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十二緣起
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與十二因緣同。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一有情流轉(zhuǎn)于過去現(xiàn)在未來三世之緣起，分十二段而說明之者。(參見：十二因緣)
【佛學(xué)常見辭匯】
十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。
十二因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）聞城十二因緣經(jīng)之略名。又為貝多樹下十二因緣經(jīng)之異名。
十二因緣論
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，凈意菩薩造，后魏菩提流支譯。
十二因緣生祥瑞經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）二卷，趙宋施護(hù)譯。
十玄緣起
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：玄門)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）此為四種緣記中之法界緣起，具體的說明者，緣起之義理，窮極于此，是為華嚴(yán)一家之特色。其為緣起精神之點(diǎn)，在于一多相即。于此有錢貨十錢，此十錢為成自一錢者，何則？本來自性無十，十為積一得成之緣成法，無一即十亦無。反之而可知一錢由十錢而成，何則？本來自性非有一，一是對(duì)于十而得成之緣成法，無十則一亦無也。然則舉一，則一具能造十之勢(shì)力，十即為一中之十也。又舉十，則十具能造一之勢(shì)力，一即為十中之一也。如此十為一中之十，一為十中之一者，稱之為一多相入之義，是就諸法之勢(shì)力而論也。而如此十為一中之十，則一之體即為十，一之外更無十，因而舉一為體，則十即為虛。又一為十中之一，則十之體即為一，十之外更無一，因而舉十為體，則一即為虛。是一為實(shí)，則十為虛，十為實(shí)，則一為虛，一十相望，則常一虛一實(shí)，恰如物體與虛空，更無所離隔障礙，稱之為一多相即之義，是就諸法之體而論也。如此就勢(shì)力而論相入，就自體而論相即，謂法界萬有之法，盡為相即相入者，可知是緣起之妙義也。立此理而極說法界之事事無礙，謂為十玄緣起。(參見：玄門)
十因緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十二因緣中由無明至有之十支也。不言生死之二支者，以其屬于未來也。故明過去至現(xiàn)在之因緣為十因緣。涅槃經(jīng)曰：「十因緣法為生作因。」
十宿緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）佛之十宿緣也。(參見：佛身)
佛身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）Buddhaka%ya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕?。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛的身體，有法身、報(bào)身、化身等的分別。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛身者，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名為佛身。
十緣生句
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、幻，幻術(shù)師所作之種種相貌也。二、陽炎，熱空塵等因緣和合，于曠野之中現(xiàn)水相者也。三、夢(mèng)，睡眠中所見之種種境界也。四、影，鏡中之影像也。五、乾達(dá)婆城，蜃氣映日光于大海上現(xiàn)宮殿之相者也。六、響，深谷等中依聲而生之聲也。七、水月，水中所現(xiàn)之月影也。八、浮浪，水上所現(xiàn)之泡沫也。九、虛空花，眼膜于空中所見之種種花也。十、旋火輪，人以火爐旋轉(zhuǎn)空中則生輪像是也。以上十緣生句，皆為從緣生無自性之義，真言行人修瑜伽時(shí)。于所現(xiàn)之本尊海會(huì)生著相，魔即得便，是故以此十喻觀無性生而不執(zhí)著也。然此十喻有三重之淺深，(參見：幻)。又演密鈔據(jù)疏意，言初劫之修行者，觀此中之前六喻，于第觀八喻，于第三劫觀十喻云。見大日經(jīng)。
幻
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）空法十喻之一。如幻術(shù)師于無實(shí)體者能變化而見是也。智度論五十五曰：「眾生如幻，聽法者亦如幻。」演密鈔四曰：「幻者化也，無而忽有之謂也。先無形質(zhì)，假因緣有，名為幻化。又幻者詐也，或以不實(shí)事惑人眼目，故曰幻也。」圓覺經(jīng)略疏上二曰：「幻者，謂世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往來動(dòng)作之相。須臾法謝，還成草木。然諸經(jīng)教幻喻偏多，良以五天此術(shù)頗眾，見聞既審，法理易明。及傳此方，翻為難曉。」
十緣生觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰十喻觀。觀十緣生句者也。(參見：十緣生句)
三因四緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）成實(shí)論以三因四緣為生心心所法。三因如前。四緣(參見：緣)
三序六緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善導(dǎo)于觀無量壽經(jīng)之序分義，科經(jīng)之序分，立三序六緣。三序者，證信，化前，發(fā)起也。其發(fā)起序有六緣：禁父、禁母、厭苦、欣凈、散善顯行、定善示觀，是也。
三種緣慈
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：三緣慈)
【三藏法數(shù)】
（出佛地論）
緣即緣系，慈即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心，緣念一切眾生，令其皆得安隱快樂，故名緣慈也。
〔一、有情緣慈〕，有情緣慈，亦名眾生緣慈。謂菩薩以平等智，觀一切眾生，猶如赤子，運(yùn)大慈心而弘濟(jì)之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。
〔二、法緣慈〕，謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性。雖無自性，而能運(yùn)大慈心以弘濟(jì)之，令其皆得安樂，是名法緣慈。
〔三、無緣慈〕，謂菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而于一切眾生自然獲益，故輔行云：運(yùn)此慈悲，遍覆法界，故能任運(yùn)拔苦，自然與樂，是名無緣慈。
三緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）凈土門所立，說念佛有三緣之功力：一、親緣，眾生起行口常稱佛名，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛佛即知之，謂眾生之三業(yè)與佛之三業(yè)不相舍離也。二、近緣，眾生愿見佛，佛即應(yīng)念而現(xiàn)至目前也。三、增上緣，眾生稱念佛，則念念除多劫之罪，命終之時(shí)，佛圣眾皆來迎，不為諸邪業(yè)所系。見觀經(jīng)定善義。
【佛學(xué)常見辭匯】
凈土宗說念佛能產(chǎn)生三種的緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的三業(yè)已經(jīng)跟佛的三業(yè)相應(yīng)不離了；近緣是眾生如想見佛，佛立刻應(yīng)念而出現(xiàn)在他的面前；增上緣是眾生稱念佛，念念都能夠消除無量劫以來的罪業(yè)，當(dāng)命終的時(shí)候，佛就來迎接他往生西方。
【三藏法數(shù)】
謂伊沙陀羅山，樹提陀羅山，二山中間，有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。
三緣慈
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：慈悲)
慈悲
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與樂曰慈，拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」
【佛學(xué)常見辭匯】
慈與悲。愿給一切眾生安樂叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。
【三藏法數(shù)】
慈即愛念，謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也；悲即憫傷，謂以惻愴憐憫，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依后問答，論普門示現(xiàn)大慈與樂，即應(yīng)以得度而為說法也。良由觀音之人，觀于普門之法，達(dá)于實(shí)相之理，憫諸眾生，理具情迷，枉受眾苦，失于本性之樂。是以即起慈悲，誓拔其苦，而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。
三緣悲
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：慈悲)
慈悲
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與樂曰慈，拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
慈與悲。愿給一切眾生安樂叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。
【三藏法數(shù)】
慈即愛念，謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也；悲即憫傷，謂以惻愴憐憫，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依后問答，論普門示現(xiàn)大慈與樂，即應(yīng)以得度而為說法也。良由觀音之人，觀于普門之法，達(dá)于實(shí)相之理，憫諸眾生，理具情迷，枉受眾苦，失于本性之樂。是以即起慈悲，誓拔其苦，而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。