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千佛因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，秦羅什譯。說現(xiàn)劫千佛之因緣。
大光明王發(fā)心因緣
【佛學(xué)大辭典】
（本生）賢愚經(jīng)大光明始發(fā)無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調(diào)養(yǎng)。不久象能調(diào)從。象師以白于王。王乃駕象出游。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責(zé)象師。象師言我唯能調(diào)身。不能調(diào)心。唯有佛能調(diào)心。王聞之。踴躍發(fā)大菩提心。
大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一大事之因緣也。言佛出現(xiàn)于世而說法者，為因一大事之因緣也。云何為一大事？總言之。則轉(zhuǎn)迷開悟也。別論之。則法華為佛知見。涅槃為佛性。乃至無量壽經(jīng)為往生極樂。法華經(jīng)方便品曰：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?！谷释踅?jīng)上曰：「大事因緣故即散百億種色華?！狗Q贊凈土經(jīng)曰：「我觀如是利益安樂大事因緣說誠諦語?！固炫_仁王經(jīng)疏上曰：「大事因緣為玆出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩思益以不思議為大事，華嚴(yán)以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別其義一?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：一大事因緣)
大堅固婆羅門緣起經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）二卷，趙宋施護(hù)譯。說大堅固婆羅門之事歷。
五十緣身經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）菩薩行五十緣身經(jīng)之略名。
五同緣意識
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四種意識之一，第六意識與眼等五識共緣色等之五境者。故曰五同緣之意識。是必現(xiàn)量也?！?/div>
五種增上緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）又名五增上緣，亦曰五緣。即念佛者現(xiàn)當(dāng)二世所應(yīng)蒙之增上緣，有五種之別。觀念法門所謂「現(xiàn)生及舍報決定，有大功德利益，準(zhǔn)依佛教，明五種增上利益因緣，一者滅罪增上緣，二者護(hù)念得長命增上緣，三者見佛增上緣，四者攝生增上緣，五者證生增上緣。」是也。滅罪增上緣，又名現(xiàn)生滅罪增上緣，由佛為增上緣消除一切業(yè)障也。護(hù)念得長命增上緣，又名護(hù)念增上緣，現(xiàn)生護(hù)念增上緣，彌陀觀音勢至等隨逐影護(hù)也。見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣，得彌陀之三念愿力加于外而見佛也。攝生增上緣者，彌陀之愿力，能攝眾生使得往生也。證生增上緣者，保證滅后之凡夫，乘佛愿力，定得往生也。前三者為現(xiàn)益，后二者為當(dāng)益。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名五增上緣，或五緣，是念佛人現(xiàn)在與未來二世所得到的五種增上緣。一、滅罪增上緣，又名現(xiàn)生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切的業(yè)障；二、念獲得長命增上緣，又名護(hù)念增上緣，或現(xiàn)生護(hù)念增上緣，即彌陀觀音勢至等隨時都護(hù)念著他；三、見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣，即獲得彌陀之三念愿力加被于外而見佛；四、攝生增上緣，就是靠彌陀之愿力能攝眾生使得往生；五、證生增上緣，就是保證命終之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生凈土。
五緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）二十五方便中之五。持戒清凈，衣食具足，閑居靜處，止諸緣務(wù)，近善知識也?！居帧课宸N增上緣之略。
【三藏法數(shù)】
謂善見山，馬祀山，二山中間，有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。
不思議緣起
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）曼荼羅之法，以三密之方便為緣，行者之觀心為因，而現(xiàn)普門海會諸佛之境界。曾非思議之境，故云不思議緣起。
不變隨緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對于隨緣不變現(xiàn)象之事也。即雖觸所緣而現(xiàn)萬有，然其本體不變也。翻譯名義集曰：「未了不變隨緣不變之義，而生二執(zhí)?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
謂雖隨緣而現(xiàn)萬有，但其本體不變。
方便隨緣止
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂三摩也。三止之一。無明顛倒者了得實相之真性，隨緣而內(nèi)外之變化無動于心，安心不動也。翻譯名義集曰：「止觀二字各開三義：一體心止，二方便隨緣止?！?br />【三藏法數(shù)】
方便，猶善巧也。謂隨緣歷境，安心不動，是名方便隨緣止。
地動因緣
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）智度論八曰：「佛何以故震動三千大千世界？答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復(fù)次如人欲染衣先去塵土，佛亦如是。先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然后說法是故六種動地。」法華玄贊二曰：「勝思惟梵天經(jīng)說有七因：一驚怖諸魔，二令時眾不起散心，三令放逸者而自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成就者得解脫，七令隨順回正義?！梗▌偎嘉╄筇焖鶈柦?jīng)論一取意之文）。
中有生緣
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）欲界之胎卵二生，成中有之當(dāng)有者，一依于倒心。雖住遠(yuǎn)方，然由業(yè)力所起之眼根，能見生處父母之交會，而起倒心。若為男，則緣母而起男欲，若為女，則緣父而起女欲。翻此緣二俱起瞋心（男于父起瞋，女于母起瞋），時健達(dá)婆（謂中有），由起此二種倒見，便謂己身與所愛合，所憎之人不凈泄，至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲中有沒而生有便生也。見俱舍論九。
內(nèi)緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）眼等之五識緣色等外境為外緣，意識于心內(nèi)分別諸法為內(nèi)緣。又疏遠(yuǎn)之緣由為外緣，親近之緣由為內(nèi)緣。
【佛學(xué)常見辭匯】
眼耳鼻舌身等五識緣色聲香味觸等外境為外緣，意識于心內(nèi)分別諸法為內(nèi)緣。
【三藏法數(shù)】
謂眾生之身，因無明愛業(yè)等緣，出生陰界入法，是名內(nèi)緣。（無明者，無所明了也。愛者，于五陰之境而起貪愛以為惑也。業(yè)者，由心不了，遂動身口而作，以為業(yè)也。陰即五陰，謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界，謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。入即十二入，謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。）
心緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。起信論中本曰：「離名字相離心緣相?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
起心而攀緣外境。