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有緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）有緣于佛道者。觀無量壽經(jīng)曰：「有緣眾生，皆悉得見?！箞?bào)恩經(jīng)七曰：「佛世尊應(yīng)現(xiàn)世間，引接有緣，有緣既盡。遷神涅槃?！?br />【俗語佛源】
指事物互相作用、依仗的關(guān)系。佛教認(rèn)為，任何事物都沒有獨(dú)立不變的自性，只有在一定的條件關(guān)系中才能產(chǎn)生、變化，稱為「緣起」。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝干、花葉等各種緣和合而生成的?！秷?bào)恩經(jīng)》卷七說：「佛世尊應(yīng)現(xiàn)世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃?！乖诜鸾?jīng)中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現(xiàn)，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啟》：「牙床白，無因不；金瓶寶函，有緣斯出?！褂秩缣啤に究請D《贈岑上人》詩：「巡禮諸方遍，湘南頻有緣?！挂喾褐赣袡C(jī)緣和條件。如《三國志·魏志·董昭傳》：「曹今雖弱，然實(shí)天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事并表薦之?！褂痔刂赣幸鼍?，亦作「緣會」。如唐·元稹《遣悲懷》詩：「同穴冥何所望，他生緣會更難期?！顾渍Z中又有「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結(jié)交都是彼此間有緣。如《水滸傳》第三五回：「宋江聽了大喜，向前拖住道：『有緣千里來相會，無緣對面不相逢』。只我便是黑三郎宋江?！褂侄鄬Ｖ改信g結(jié)為良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：「孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千里能相會，無緣對面不相逢?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
次第緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四緣之一，新云等無間緣，舊云次第緣。(參見：四緣)
【佛學(xué)常見辭匯】
又名等無間緣。(參見：四緣)
【三藏法數(shù)】
謂心、心所法，次第無間，相續(xù)而起，名次第緣。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。此心王心所對于諸塵念念不停，是名次第相續(xù)也。）
地動八緣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）增一阿含經(jīng)三十七謂：「一、風(fēng)水輪動時。二、菩薩處母胎時。三、菩薩出母胎時。四、菩薩成道時。五、佛涅槃時。六、比丘現(xiàn)神通時。七、諸天來佛所現(xiàn)梵王或帝釋形時。八、饑饉刀兵之災(zāi)將起時。」
【佛學(xué)常見辭匯】
大地震動的八種因緣，即風(fēng)水輪動時、菩薩處母胎時、菩薩成道時、佛涅槃時、比丘現(xiàn)神通時、諸天來佛所現(xiàn)梵王或帝釋形時，饑饉刀兵之災(zāi)將起時。
行香本緣
【佛學(xué)大辭典】
（本生）賢愚經(jīng)七說：「佛告阿難：過去無量阿僧祇劫，閻浮提有一大國，名波羅捺。時有一人，好修家業(yè)，意偏愛金而勤積之。因得一瓶，于其舍內(nèi)掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶悉取埋之。后遇疾終，作一毒蛇，守此金瓶。如是展轉(zhuǎn)受形，經(jīng)一萬歲。最后受身，厭心忽生。見有一人通道，呼之曰：吾今此處有一瓶金，用托君，欲供僧作福。設(shè)食時，持一阿先提（釋為草籠），來取我。彼至日擔(dān)蛇至寺，著于眾僧前，食時已到，僧眾行立。蛇使彼人次第賦香，眾僧食終，為蛇說法。歡喜轉(zhuǎn)增，得僧之維那到埋金所，盡用馀六瓶金施僧。命終，生忉利天。佛告阿難：爾時持蛇之人則我身是也。是毒蛇，今舍利弗是也?！剐惺骡n下三曰：「賢愚經(jīng)蛇施金已，令人行香置僧手中?！?/div>
如來藏緣起
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）同于真如緣起。
【佛學(xué)常見辭匯】
與真如緣起同義。
如是緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。緣者緣助也。下自地獄界，上至佛界，依善惡業(yè)之緣助如法得苦樂之報(bào)也?？鄻分苑郑瑸榱?xí)因。使之感果者，善惡之業(yè)緣也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習(xí)因，是名如是緣。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺宗認(rèn)一切法，皆是真如實(shí)相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報(bào)應(yīng)，名如是報(bào)；十、以上相為本，報(bào)為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報(bào)如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報(bào)，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報(bào)如是，如于中道實(shí)相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空假中者，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運(yùn)為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習(xí)因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習(xí)續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習(xí)因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習(xí)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前，習(xí)果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕，報(bào)即報(bào)果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習(xí)因習(xí)果，而感其報(bào)，是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報(bào)為末，此之本末，皆同實(shí)相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
戒因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）鼻奈耶之異名，十卷，姚秦竺佛念譯。小乘律。
戒果因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）鼻奈耶之異名。
見緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）見分之緣影，即相分也。楞嚴(yán)經(jīng)二曰：「見與見緣并所想相，如虛空華本無所有?！?參見：四分)
四分
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）華嚴(yán)大判一經(jīng)為四分：一信分，二解分，三行分，四證分。見三藏法數(shù)十四?！居帧糠ㄏ嘧诹俗R，八識之心王，心所，體雖各一，而分別所起之用，則有四分：一相分。是為心內(nèi)所現(xiàn)之境，心者慮知之法，慮知之法，必有所知之法，故心生時，心之自體自轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)所慮所托之境，此名所慮所托之境分。相者相狀，心起時，浮于心前之相貌也。二見分，見者見照。能緣為義，緣其所變相分之見照作用也，識之自體變相分，共起能緣之用，此名見分。三自證分，見分雖知相分，而見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，故別有知見分之用，此名自證分。是為識之自體分，彼見分非他物，即此自體緣外（相分）之用也，今自體自證知此自用之見分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用誰證知之，于是從自證分更起能緣之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者為誰，知之者，即前之自證分也。自證分為證之自體，則緣外之見分與緣內(nèi)之證自證分，皆得知之。以見分與證自證分，是自證分緣內(nèi)外之二用，體必能知用也，兼緣二分，故不要第五分。譬之店中之貨物如相分，掌匱如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌匱能差排貨物，而不能關(guān)知主人之事，自證分得緣外之見分與內(nèi)之證自證分，如主人得管理掌匱與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合于自證分，護(hù)法菩薩之正義，乃立四分。起信論所說，業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)之三識，如其次第，恰當(dāng)于自證分，見分，相分之三分。然而一切諸法無一不影現(xiàn)于相分中，但諸識之相分，影現(xiàn)之相不同耳，開示之則如圖。

【佛學(xué)常見辭匯】
唯識宗對于心境的關(guān)系，認(rèn)為由主觀的識，用以了別客觀的現(xiàn)象，可以分作四分來解釋，即相分、見分、自證分、證自證分。相分就是由識所變現(xiàn)的外境；見分就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分；自證分就是證知見分者；證自證分就是自證分的內(nèi)向作用，由返照的結(jié)果，證知其自證分者。
住果緣覺
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）緣覺乘之人，得涅槃果，而安住之無更希佛陀妙果之心，謂之住果緣覺。此住果之二乘，更能發(fā)心而至佛果否，是佛教上大問題也，小乘及大乘中法相三論之權(quán)家不許彼等發(fā)心成佛，華嚴(yán)天臺等之實(shí)家則許之。臺宗二百題四，有住果聲聞，住果緣覺之論目，而問答此義。
但理隨緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：別理隨緣)
作像因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說作佛形像經(jīng)之異名。
妙色王因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐義凈譯。說佛昔為妙色王時，求法忘勞，舍妻子并自身，奉食于夜叉，依此因緣，今成佛，一切大眾至心聽聞法要。
別理隨緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰但理隨緣。理者真如也。謂別教之真如隨緣而為一切萬法，曰別理隨緣。與圓教之真如，性具諸法，而為一切諸法異，純一之真如，依無明之和合而取隨緣之義，謂為但理隨緣。此別教隨緣之義，四明尊者對于嚴(yán)家盛所唱導(dǎo)。抑真如隨緣之義，原為起信論所詳說，嚴(yán)家之賢首作起信論之疏，以此真如隨緣為自家所判五教中漸頓圓三教之分際，以真如不隨緣為始教，即唯識論等之所明。因而以真如之隨緣與不隨緣，判大乘之權(quán)實(shí)，自家所立圓教之極致，亦不過為此真如隨緣之義。然四明之意謂真如隨緣之義，豈為大乘之極致，凡隨緣有二種，但理隨緣與理具隨緣是也。依自家所判，則但理隨緣為別教之分，而理具隨緣為圓教之分。不察起信論之所明含此二種，賢首單以但理隨緣釋之，且以唯識論等為無明隨緣之義者，是大謬也。唯識論之所明，豈無真如隨緣之義，彼亦有真如隨緣之義（但法相宗不許之。還與賢首同），但彼以別教，止于但理隨緣而不及于理具隨緣，且以不知性具之深義而釋本論，不能開闡理具隨緣，以但理隨緣為至極，故只是為別教之隨緣，而非圓教之隨緣，誠可惜也。見指要鈔下，教行錄二，起信論融會章，同三別理隨緣章。
助道資緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）往生要集下末明念佛行者助道之資緣曰：「問：凡夫行人，要用衣食，此雖小緣，然能辯大事，裸喂不安，道法在焉？答：行者有二，謂在家出家也。其在家人，家業(yè)自在，餐飯衣服，何助念佛？如木槵子經(jīng)琉璃王行，其出家人亦有三類：若上根者，草座鹿衣一菜一果，如雪山大士是；若中根者，常乞食糞掃衣；若下根者，檀越施，但少有即知足；具如止觀第四。況復(fù)若佛弟子，專修正道，而無貪求，自然具資緣。如大論所云：譬如比丘貪求者不得供養(yǎng)，無所貪求，則無所乏短，心亦如是，若分別取相，則得實(shí)法。又大集經(jīng)月藏分中，欲界六天日月星宿天龍八部各于佛前發(fā)誓愿言：若佛之聲聞弟子，住法，順法，三業(yè)相應(yīng)修行者，我等皆共護(hù)持養(yǎng)育，供給所須，使無所乏。問：凡夫必不三業(yè)相應(yīng)，若有缺漏，應(yīng)無依怙？答：如此問難，是即懈怠無道心者所致。若誠求菩提誠欣凈土者，寧舍身命，豈破禁戒，應(yīng)以一切勤勞，期永劫之妙果?！?/div>