【佛學大辭典】
（術語）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidya%，過去世無始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra，依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識Vijn^a%na，依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見：五意)。六、觸Spars/a，二三歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tr!s!n!a%，十四五歲以后，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，定當來之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當來之果，故名為有，十一、生Ja%ti，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業(yè)之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣于過去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果，是過現(xiàn)一重之因果也。又愛取二者為現(xiàn)在之惑，有則為現(xiàn)在之業(yè)也，緣于此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來之生與老死之果，是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現(xiàn)在之惑（愛取）、業(yè)（有），由現(xiàn)在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業(yè)行亦從過去之苦果而生，既見現(xiàn)在之苦果（識乃至受）生現(xiàn)在之業(yè)（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業(yè)。上溯之，則過去之惑業(yè)，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業(yè)，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業(yè)而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。馀七支總是果，但果為還起惑業(yè)因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
【佛學常見辭匯】
又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程。十二因緣是無明（貪瞋癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業(yè)）、識（業(yè)識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、?。ㄗ非笤熳鳎⒂校ǔ蓸I(yè)因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復始，至于無窮。
┌1　　無明　　?。ㄘ澆_癡等煩惱）─────（惑）
┌過去二因─┤
│　　　　　└2　　行　　　?。ㄔ熳髦T業(yè)）───────（業(yè)）
│　　　　　┌3　　識　　　?。I(yè)識投胎）───────（苦）
│　　　　　│4　　名色　　?。ǖ刑バ瘟淳撸┅ぉぉぃ啵?br />│現(xiàn)在五果─┤5　　六入　　?。ㄩL成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣　│　　　　　│6　　觸　　　?。ǔ鎏ヅc外境接觸）────（苦）
與　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　愛　　　?。▽成鷲塾┅ぉぉぉぉぉぃɑ螅?br />│現(xiàn)在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
│　　　　　└10　有　　　?。ǔ蓸I(yè)因能招未來果報）──（業(yè)）
└未來二果─┌11　生　　　　（再受未來五蘊身）────（苦）
└12　老死　　?。ㄎ磥碇碛譂u老而死）──（苦）
【佛學次第統(tǒng)編】
緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪回于六道次第之緣起也。一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣：一約三世明十二因緣，二約二世明十二因緣，三約一念明十二因緣。
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀）
謂無明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無間斷也。（三世相續(xù)無間斷者，謂由過去世無明、行為因，感現(xiàn)在世識乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來世生、老死之果，如是循環(huán)，無間斷也。）
〔一、無明〕，謂過去世煩惱之惑，覆于本性，無所明了，故曰無明。
〔二、行〕，謂過去世，身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。
〔三、識〕，謂由過去惑業(yè)相牽，致令此識，投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。（梵語剎那，華言一念。）
〔四、名色〕，名即是心，謂心但有名而無形質(zhì)也；色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
〔五、六入〕，謂從名色已后，至第六個七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔六、觸〕，謂出胎已后，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。
〔七、受〕，謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
〔八、愛〕，謂從十四五歲至十八九歲時，貪于種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛。
〔九、取〕，謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔十、有〕，謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
〔十一、生〕，謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
〔十二、老死〕，謂從來世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）

【佛學大辭典】
（名數(shù)）一業(yè)識，二轉(zhuǎn)識，三現(xiàn)識，四智識，五相續(xù)識。此五識自細至粗，依止次第而生，故稱為意。意有能生與依止之義。見起信論。