【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）新曰八解脫。再加八勝處十一切處，謂之三法。此三法為遠(yuǎn)離三界貪愛一具之出世間禪也。智度論二十一曰：「背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就也，三種觀足，即是觀禪體成就?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名八解脫。(參見：八解脫)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云：「八背舍，亦名八解脫。背謂違背，舍即棄舍，背此凈潔五欲，舍此著心，故名背舍。修此觀故，發(fā)無(wú)漏智慧，斷三界見思惑，證羅漢果，即轉(zhuǎn)名八解脫也?！?br />一、內(nèi)有色相外觀色　謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂(lè)，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內(nèi)色不凈，故須復(fù)以不凈觀于他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背舍，位在初禪天定。
二、內(nèi)無(wú)色相外觀色　謂行人為入二禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無(wú)色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不凈之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背舍，位在二禪天定。
三、凈背舍身作證　凈即緣于凈相也。謂行人于第二背舍后，除棄外色不凈之相，但于定中練習(xí)八色光明，清凈皎潔，猶如妙室之色，故云凈背。心既明凈，樂(lè)漸增長(zhǎng)，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禪天定。
四、虛空處背舍　謂行人于欲界后已，除棄自身不凈之色。初背舍后，又除棄內(nèi)身白骨之色。第二背舍后，又除棄外身一切不凈之色。尚馀八種凈色，皆依心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應(yīng)，即入無(wú)邊虛空處定，故云虛空處背舍。此即第四背舍，位在四禪天定。
五、識(shí)處背舍　謂行人若舍虛空處，一心緣識(shí)，入定時(shí)，即觀此定。依五陰等，悉皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我，虛誑不實(shí)，心生厭背，而不愛著，故云識(shí)處背舍。
六、無(wú)所有處背舍　謂行人若舍識(shí)處，一心緣無(wú)所有處，入定時(shí)，即觀此定。依五陰等，悉皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我，虛誑不實(shí)，心生厭背，而不愛著，故名無(wú)所有處背舍。
七、非有想非無(wú)想處背舍　謂行人若舍無(wú)所有處，一心緣非有想非無(wú)想，入定時(shí)，即觀此定。依五陰等，悉皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我，虛誑不實(shí)，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無(wú)想背舍。
八、滅受想背舍　受即領(lǐng)納，想即思想，即五陰中受想想心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背舍。
【三藏法數(shù)】
（亦名八解脫，出禪波羅蜜）
背，謂違背。舍，即棄舍。大智度論云：背此凈潔五欲，舍此著心，故名背舍。修此觀故，發(fā)無(wú)漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，即轉(zhuǎn)名八解脫也。（凈潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸即名粗弊五欲，名為不凈；若色界、無(wú)色界，色、聲、香、味、觸，即名凈潔五欲也。無(wú)漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑業(yè)，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。見、思惑者，謂意根對(duì)法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對(duì)色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)學(xué)。）
〔一、內(nèi)有色相外觀色〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂(lè)，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內(nèi)色不凈，故須復(fù)以不凈觀于他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背舍，位在初禪天定。（八色光明者，謂見地色如黃白凈地；見水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清凈之火；見風(fēng)色如無(wú)塵清風(fēng)；見青色如金精山；見黃色如薝卜花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內(nèi)無(wú)色相外觀色〕，謂行人為入二禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無(wú)色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不凈之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背舍，位在二禪天定。
〔三、凈背舍身作證〕，凈，即緣于凈相也。謂行人于第二背舍后，除棄外色不凈之相，但于定中練習(xí)八色光明，清凈皎潔，猶如妙寶之色。故云凈背舍。心既明凈，樂(lè)漸增長(zhǎng)，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禪天定。
〔四、虛空處背舍〕，謂行人于欲界后，已除棄自身不凈之色；初背舍后，又除棄內(nèi)身白骨之色；第二背舍后，又除棄外身一切不凈之色。尚馀八種凈色，皆依心住，若心舍色，色即謝滅；一心緣空，與空相應(yīng)，即入無(wú)邊虛空處定。故云虛空處背舍。此即第四背舍，位在四禪天定。
〔五、識(shí)處背舍〕，謂行人若舍虛空處，一心緣識(shí)入定時(shí)，即觀此定依五陰等，悉皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我、虛誑不實(shí)，心生厭背，而不受著，故云識(shí)處背舍。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。無(wú)常者，謂五陰之身，終歸壞滅也?？嗾?，謂身有生死逼迫等苦也?？照?，謂身由四大假合而成，本來(lái)空也。無(wú)我者，謂四大各離，誰(shuí)是我耶？）
〔六、無(wú)所有處背舍〕，謂行人若舍識(shí)處，一心緣無(wú)所有處入定時(shí)，即觀此定，依五陰等，悉皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我，虛誑不實(shí)，心生厭背，而不受著，故名無(wú)所有處背舍。
〔七、非有想非無(wú)想處背舍〕，謂行人若舍無(wú)所有處，一心緣非有想非無(wú)想，入定時(shí)即觀此定，依五陰等悉皆無(wú)常、苦、空、無(wú)我、虛誑不實(shí)，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無(wú)想背舍。
〔八、滅受想背舍〕，受，即領(lǐng)納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背舍。