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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】： 唐人，字子溥。擢進士第。歷考功郎中、翰林學士。出為宣歙觀察使，因事貶棣王府長史。懿宗時累擢吏部侍郎。時官階至正議光祿大夫者，可蔭一子，宦人用階請蔭子，薰卻之，不肯敘。再知禮部，舉引寒俊。進左丞，以太子少師致仕。名所居為隱巖，植松于庭，號“七松處士”。
唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。字子溥。文宗大和二年(828)登進士第，任戶部員外郎、郎中。武宗會昌六年(846)，任臺州刺史，轉(zhuǎn)漳州刺史，入為考功郎中。宣宗大中三年(849)，充翰林學士、加知制誥。后拜中書舍人，工、禮二部侍郎。十年，自河南尹改宣歙觀察使。性廉正，將吏不喜，共謀逐之，薰遂奔之揚州。貶棣王府長史，分司東都。懿宗立，召為太常少卿，累擢吏部侍郎。后以太子少師致仕，號“七松處士”。生平詳見《唐闕史》卷上、《新唐書》本傳、《唐詩紀事》卷五〇、《嘉定赤城志》卷八。薰能詩善文?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1首，《全唐詩外編》補詩1首。
全唐文·卷七百九十
薰字子溥。亡鄉(xiāng)里世系。第進士。歷考功郎中翰林學士。出為宣歙觀察使。以清力自將。牙將素驕。逐之。奔揚州。貶棣王府長史。分司東都。懿宗立。召為太常少卿。累擢吏部侍郎。以太子少師致仕。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】：?—898 【介紹】： 唐僧。福州人，俗姓黃，字子薰，又字涅槃。初為縣獄卒，后棄而為僧。傳有異術(shù)，出言成讖，時有應驗。王審知入閩后，迎住泉州崇福院，賜號慧日禪師。
唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：?—898 俗姓黃，字子薰，一字涅槃，福州(今屬福建)人。初為縣獄卒，后棄而為僧。傳有異術(shù)，出言成讖，時有應驗。王審知入閩后，迎住泉州崇福院，賜號慧日禪師。《十國春秋》卷九九有傳。《全唐詩》讖記類收讖詩1則，另《春渚記聞》卷二、嘉靖《尤溪縣志》等尚存3則讖詩?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。

人物簡介

全宋詩
周薰，字勉齋，一字世南，寧州寧都（今屬江西）人。真宗咸平三年（一○○○）進士。曾知衡州，有政聲（《楚紀》卷五二）。仁宗天圣元年（一○二三）以尚書駕部員外郎知袁州。事見明正德《袁州府志》卷六。

人物簡介

全宋詩
李薰，生平不詳。按其詩稱王欽若、呂大防等人已故，又有詩作于“丙寅歲”，即高宗紹興十六年（一一四六），則當為高宗時人。今錄詩六首。
李薰　朝代：南宋初

人物簡介

全宋文·卷四○六九
李薰，南宋初福州（治今福建福州）人。
新薰種子
【佛學大辭典】
（術(shù)語）本有種子之外，有新薰種子。(參見：種子)
種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子
【佛學大辭典】
（術(shù)語）在色者二緣和合，在心者四緣和合時，阿賴耶識所持之種子，生現(xiàn)行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現(xiàn)行。其現(xiàn)行之法，必隨所應而薰種子，其薰之種子，即新薰種子也。此謂之現(xiàn)行薰種子。應知此時有三法，成二重之因果。三法者：一為能生之種子，二為所生之現(xiàn)行，三為所薰之種子。二重之因果者：一為種子生現(xiàn)行，二為現(xiàn)行薰種子。此三法同時成二重之因果。以所生之現(xiàn)行，即薰種子故也。此謂之種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子。又曰三法展轉(zhuǎn)因果同時。就八識而論，則第八識所持之種子為因，生眼等之七轉(zhuǎn)識，同時七轉(zhuǎn)識之現(xiàn)行法為因，生第八識之種子。因而謂之七轉(zhuǎn)第八互為因果。本宗因果之談于此為極。
薰修
【佛學大辭典】
（術(shù)語）薰為薰習，如薰香于衣也。修者修行。以德薰身修行也。觀無量壽經(jīng)曰：「戒香薰修?！拱耸A嚴經(jīng)二十五曰：「恒普薰修一切善法?！?br />【佛學常見辭匯】
薰是薰習，修是修行，即以德薰身而修行的意思。
薰習
【佛學大辭典】
（術(shù)語）身口所現(xiàn)之善惡行法或意所現(xiàn)之善惡思想起時，其氣分留于真如或阿賴耶識，如香之于衣也。其身口意所現(xiàn)者，謂之現(xiàn)行法。氣分留于真如或阿賴耶識者，謂之種子或習氣。因而現(xiàn)行法于真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之薰習。起信論曰：「薰習義者，如世間衣服實無于香，若人以香而薰習故，則有香氣?！刮ㄗR述記一之本曰：「薰者摯發(fā)義，習者數(shù)數(shù)義，由數(shù)數(shù)薰發(fā)有此種故?！?br />【佛學常見辭匯】
吾人身口所作的善惡業(yè)，或是意所作的善惡思想，其氣分都留在真如或阿賴耶識里，叫做種子或習氣，這種種子或習氣在真如或阿賴耶識中存留其作用，即叫做薰習。起信論說：「薰習義者，如世間衣服實無于香，若人以香而薰習故，則有香氣。」
四種薰習
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：四薰習)
薰陸香
【佛學大辭典】
（物名）梵名君杜嚕Kundurnka，如桃之膠，有香氣者。西域記十一曰：「薰陸香樹，樹葉若棠梨也。」演密鈔六曰：「薰陸者，出于西方，即樹膠。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，謂之薰陸?！雇炼耪ZGhyu|nluk。
護摩八千薰修
【佛學大辭典】
（修法）修不動護摩，燒乳木八千枚也。立印軌曰：「作護摩事業(yè)，應以苦練木，兩頭揾酥燒，八千枚為限?！?/div>
觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法
【佛學大辭典】
（書名）一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。(參見：香印)
香印
【佛學大辭典】
（雜名）同于香篆。(參見：香篆)。象器箋十九曰：「希叟曇禪師廣錄禪房十事香印頌云：要識分明古篆，一槌打得完全。燒炷旃檀牛糞，衲僧鼻孔校穿。」
觀練薰修
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三種禪中第二出世間禪之四種：一、觀禪，九想八背舍，八勝處，十一切處也。此四通觀法相，故名觀禪。二、練禪，四禪四空滅盡定之九次第定也。于上之觀禪，雖得色無色之八定，而入于此，則有垢滓之間離，今欲純熟而自初淺至后深，次第而入，中間無有垢滓之間雜，使不次第而為次第，故名次第。亦是練無漏有漏而除諸間穢，故名練禪。三、熏禪，獅子奮迅三昧也。于前之九次第定，雖得入次第無間，而不能出逆次無間，今入次第無間，亦能出于無間，因能除粗間味禪法愛之念，猶如獅子之能進能卻而奮諸塵土。行者入出于此法，而能遍薰諸禪，悉使通利，轉(zhuǎn)變自在，如薰皮使熟，隨意作物。故名薰禪。四、修禪，超越三昧也。是更修得前之九次第定而使精妙，因得近遠（如自初禪入三禪，近也，又如自初禪入滅盡定，遠也）超入，近遠超出，近遠超住自在，故名修禪。是功德最深，故又名頂禪。復次，以八背舍觀四念處，名觀禪，以九次第定練四念處，名練禪，以奮迅三昧薰習四念處，名薰禪，以超越三昧修四念處，名修禪。法華玄簽講述四上曰：「私記四本云觀練薰修，名由何處檢？今謂義出大品，名始南岳。此是一字相傳禪法，不必求名出處可也。凈名疏四云：觀練薰修四出大品，此南岳所出。」
薰禪
【佛學次第統(tǒng)編】
「師子奮迅三昧」　般若經(jīng)說：「行者依九次第定，入師子奮迅三昧。謂離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅受想定。從滅定起，還入非非想定。從非非想定起，還入無所有定。如是次第，還入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。譬如師子奮迅之時，非但能前進奮迅而去，亦能卻行奮迅而歸。一切諸獸，所不能爾。行者入此法門，亦復如是，上來諸禪所不能爾。住此法門，即能復卻遍入一切諸禪，熏諸觀定，悉令通利，轉(zhuǎn)變自在，出生諸深三昧，種種功德神智轉(zhuǎn)勝，故此名為薰禪。譬如牛皮熏熟，隨意作諸世物也。此唯利根聲聞，乃能修之?！?/div>