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《漢語(yǔ)大詞典》：浸薰
浸漬熏灼。謂逐漸敗壞。 康有為 《大同書(shū)》辛部第十四章：“若其損害廉恥，敗壞風(fēng)俗，浸薰天性，尤其大者矣?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：金絲熏（金絲薰）
(1).煙草之別名。 清 王士禛《香祖筆記》卷七：“ 呂宋國(guó) 所產(chǎn)煙草，本名淡巴菰，又名金絲薰。” 徐珂 《清稗類鈔·飲食·吸煙》：“煙草，初來(lái)自 呂宋國(guó) ，名淡巴菰， 明 季始入內(nèi)地，又名金絲薰，或曰相思草?！?br />(2).為旱煙之一品。 徐珂 《清稗類鈔·飲食·陳文江吸旱煙》：“ 仁和 陳瀾 ，字 文江 ，好吸旱煙之曰金絲薰者?！?
二種薰
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）薰習(xí)，資薰也。前者為自習(xí)慣而薰者，后者則資助而薰者也。翻譯名義集六曰：「一、熏習(xí)，謂熏心體成染凈等事，二、資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等?！勾蟛胤〝?shù)四曰：「熏資薰擊發(fā)之義也。蓋言第八識(shí)雖含藏一切善惡種子若無(wú)染凈二緣熏發(fā)，則不能成染凈等事，如谷麥等種雖有生芽之能，若不得水上資熏，芽亦不生，故名熏也。熏即熏發(fā)，習(xí)即數(shù)習(xí)，謂數(shù)習(xí)染凈之緣，熏發(fā)心體，而成染凈等事，故名熏習(xí)，資猶助也。謂現(xiàn)對(duì)塵境所起之心，及諸惑相資熏發(fā)而成染凈等事，故名資熏?！?/div>
二種薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）七轉(zhuǎn)識(shí)各緣其外境時(shí)，依其識(shí)自體之力，薰習(xí)其所緣境之二相分與本質(zhì)之種子于第八識(shí)，謂之相分薰。薰習(xí)能緣之見(jiàn)分及自證分證自證分之種子于第八識(shí)內(nèi)，謂之見(jiàn)分薰。
三種薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：薰習(xí))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一，名言薰習(xí)。名者名字，言者言說(shuō)也。分別名字言說(shuō)之識(shí)，即是第六之意識(shí)由第七識(shí)第八種子之識(shí)，傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。二，色識(shí)薰習(xí)。色者對(duì)于眼根之諸色也。因此諸色，而引生眼識(shí)，名為色識(shí)。于此分別，即是第六之意識(shí)，亦由第七識(shí)第八種子之識(shí)傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。三，煩惱薰習(xí)。貪瞋邪見(jiàn)等之煩惱也。此煩惱乃是第六意識(shí)所起，亦由第七識(shí)第八種子識(shí)，傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。
不思議薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）無(wú)明薰炙真如而生妄法，謂之不思議薰。是真如為無(wú)為堅(jiān)實(shí)之法，不可薰，而能受薰，故云不思議。楞伽經(jīng)一曰：「不思議薰，不思議變，是現(xiàn)識(shí)因。」同注解曰：「薰謂薰炙，變謂轉(zhuǎn)變，言不思議薰者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。」起信論義記下本曰：「不思議薰者，謂無(wú)明能薰真如，不可薰處而能薰故名不思議薰，又薰即不薰，不薰之薰名不思議薰?！?/div>
內(nèi)薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）眾生之心內(nèi)，有本覺(jué)之真如，薰習(xí)于無(wú)明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂(lè)，謂之內(nèi)薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。起信論曰：「以有真如法故，能薰習(xí)無(wú)明。以薰習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂(lè)求涅槃?！雇x記曰：「明真如內(nèi)薰無(wú)明，令成凈業(yè)?！馆o行四曰：「自非內(nèi)薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護(hù)也?！狗ㄈA文句一曰：「內(nèi)薰自悟?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
眾生心中，皆有本覺(jué)之真如，此本覺(jué)之真如薰習(xí)無(wú)明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂(lè)，此情形謂之內(nèi)薰。至于佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。
妄心薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）四薰習(xí)之一。(參見(jiàn)：四薰習(xí))
見(jiàn)分薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）二種薰習(xí)之一。(參見(jiàn)：二種薰習(xí))
所薰四義
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）由七轉(zhuǎn)識(shí)薰習(xí)種子之第八識(shí)，具備四義也：一、堅(jiān)住性，無(wú)前后始終憂喜變動(dòng)，一類而相續(xù)不斷也。二、無(wú)記性，具中容性質(zhì)，為無(wú)覆無(wú)記性，對(duì)善與染污皆不相違背。若有強(qiáng)勝之善，或有染污之性質(zhì)，則互相違背，不能寬容也。三、可重性，有不依他生起之自在之勢(shì)力，與他融合之性質(zhì)者。四、與能薰和合性，與能薰之識(shí)體同時(shí)同處和合一致也。故他身相望，異時(shí)相望，不可論能薰所薰。
真如內(nèi)薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）真如之法性由內(nèi)部而感化也。真如為吾人本具之自性清凈心，諸佛之法身也。此法身在內(nèi)薰其妄心，又諸佛之報(bào)化二身垂教法由外薰之，配之于三大，則真如法身為體相二大，報(bào)化二身為用大。依此內(nèi)外之二薰，眾生漸生厭求之菩提心也。一切皆成佛之義，依之而成。起信論曰：「真如薰習(xí)義有二種。云何為二：一者自體相薰習(xí)，二者用薰習(xí)。自體相薰習(xí)者，從無(wú)始世來(lái)具無(wú)漏法（是體相薰習(xí)），備有不思議業(yè)作境界性（是用薰習(xí)），依此二義常恒薰習(xí)。以有薰習(xí)力故，能令眾生厭生死苦，樂(lè)求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂真如內(nèi)薰無(wú)明，生起凈化的作用。
能薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）所薰之對(duì)。謂能使薰習(xí)者。例如第八識(shí)薰習(xí)種子之七轉(zhuǎn)識(shí)，謂為能薰。
能薰四義
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）使種子薰習(xí)者，必具備下之四義。所謂四義者：一有生滅，為生滅之法，以有生滅，有轉(zhuǎn)變，始有作用也。二有勝用，宜有緣慮之作用與善染污強(qiáng)盛之勢(shì)用者。色法與無(wú)覆無(wú)記者無(wú)此義。三有增減，必為增減者。完全圓滿者，無(wú)能薰之作用。四與所薰和合之性，宜與所薰之第八識(shí)為同時(shí)同身者。而具此四義者，惟因位自身之七轉(zhuǎn)識(shí)也。
無(wú)明薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）四薰習(xí)之一。(參見(jiàn)：四薰習(xí))
新薰說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）唯識(shí)宗有謂第八識(shí)所藏之種子，非為本來(lái)固有者，如視為本有，能薰之法，所薰之識(shí)，皆有無(wú)始以來(lái)。即種子亦為無(wú)始以來(lái)所薰習(xí)者。難陀，勝軍二師為此說(shuō)。非宗之正義。