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二種薰
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）薰習(xí)，資薰也。前者為自習(xí)慣而薰者，后者則資助而薰者也。翻譯名義集六曰：「一、熏習(xí)，謂熏心體成染凈等事，二、資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等?！勾蟛胤〝?shù)四曰：「熏資薰擊發(fā)之義也。蓋言第八識雖含藏一切善惡種子若無染凈二緣熏發(fā)，則不能成染凈等事，如谷麥等種雖有生芽之能，若不得水上資熏，芽亦不生，故名熏也。熏即熏發(fā)，習(xí)即數(shù)習(xí)，謂數(shù)習(xí)染凈之緣，熏發(fā)心體，而成染凈等事，故名熏習(xí)，資猶助也。謂現(xiàn)對塵境所起之心，及諸惑相資熏發(fā)而成染凈等事，故名資熏?！?/div>
二種薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）七轉(zhuǎn)識各緣其外境時，依其識自體之力，薰習(xí)其所緣境之二相分與本質(zhì)之種子于第八識，謂之相分薰。薰習(xí)能緣之見分及自證分證自證分之種子于第八識內(nèi)，謂之見分薰。
三種薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：薰習(xí))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一，名言薰習(xí)。名者名字，言者言說也。分別名字言說之識，即是第六之意識由第七識第八種子之識，傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。二，色識薰習(xí)。色者對于眼根之諸色也。因此諸色，而引生眼識，名為色識。于此分別，即是第六之意識，亦由第七識第八種子之識傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。三，煩惱薰習(xí)。貪瞋邪見等之煩惱也。此煩惱乃是第六意識所起，亦由第七識第八種子識，傳送薰習(xí)，能成就染分之相者，故名。
不思議薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）無明薰炙真如而生妄法，謂之不思議薰。是真如為無為堅實之法，不可薰，而能受薰，故云不思議。楞伽經(jīng)一曰：「不思議薰，不思議變，是現(xiàn)識因?！雇⒔庠唬骸皋怪^薰炙，變謂轉(zhuǎn)變，言不思議薰者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。」起信論義記下本曰：「不思議薰者，謂無明能薰真如，不可薰處而能薰故名不思議薰，又薰即不薰，不薰之薰名不思議薰?！?/div>
內(nèi)薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）眾生之心內(nèi)，有本覺之真如，薰習(xí)于無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內(nèi)薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。起信論曰：「以有真如法故，能薰習(xí)無明。以薰習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃?！雇x記曰：「明真如內(nèi)薰無明，令成凈業(yè)?！馆o行四曰：「自非內(nèi)薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰為外護也?！狗ㄈA文句一曰：「內(nèi)薰自悟?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
眾生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如薰習(xí)無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之內(nèi)薰。至于佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。
妄心薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四薰習(xí)之一。(參見：四薰習(xí))
見分薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二種薰習(xí)之一。(參見：二種薰習(xí))
所薰四義
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）由七轉(zhuǎn)識薰習(xí)種子之第八識，具備四義也：一、堅住性，無前后始終憂喜變動，一類而相續(xù)不斷也。二、無記性，具中容性質(zhì)，為無覆無記性，對善與染污皆不相違背。若有強勝之善，或有染污之性質(zhì)，則互相違背，不能寬容也。三、可重性，有不依他生起之自在之勢力，與他融合之性質(zhì)者。四、與能薰和合性，與能薰之識體同時同處和合一致也。故他身相望，異時相望，不可論能薰所薰。
真如內(nèi)薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）真如之法性由內(nèi)部而感化也。真如為吾人本具之自性清凈心，諸佛之法身也。此法身在內(nèi)薰其妄心，又諸佛之報化二身垂教法由外薰之，配之于三大，則真如法身為體相二大，報化二身為用大。依此內(nèi)外之二薰，眾生漸生厭求之菩提心也。一切皆成佛之義，依之而成。起信論曰：「真如薰習(xí)義有二種。云何為二：一者自體相薰習(xí)，二者用薰習(xí)。自體相薰習(xí)者，從無始世來具無漏法（是體相薰習(xí)），備有不思議業(yè)作境界性（是用薰習(xí)），依此二義常恒薰習(xí)。以有薰習(xí)力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
謂真如內(nèi)薰無明，生起凈化的作用。
能薰
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）所薰之對。謂能使薰習(xí)者。例如第八識薰習(xí)種子之七轉(zhuǎn)識，謂為能薰。
能薰四義
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）使種子薰習(xí)者，必具備下之四義。所謂四義者：一有生滅，為生滅之法，以有生滅，有轉(zhuǎn)變，始有作用也。二有勝用，宜有緣慮之作用與善染污強盛之勢用者。色法與無覆無記者無此義。三有增減，必為增減者。完全圓滿者，無能薰之作用。四與所薰和合之性，宜與所薰之第八識為同時同身者。而具此四義者，惟因位自身之七轉(zhuǎn)識也。
無明薰習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四薰習(xí)之一。(參見：四薰習(xí))
新薰說
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）唯識宗有謂第八識所藏之種子，非為本來固有者，如視為本有，能薰之法，所薰之識，皆有無始以來。即種子亦為無始以來所薰習(xí)者。難陀，勝軍二師為此說。非宗之正義。
新薰種子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）本有種子之外，有新薰種子。(參見：種子)
種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）在色者二緣和合，在心者四緣和合時，阿賴耶識所持之種子，生現(xiàn)行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現(xiàn)行。其現(xiàn)行之法，必隨所應(yīng)而薰種子，其薰之種子，即新薰種子也。此謂之現(xiàn)行薰種子。應(yīng)知此時有三法，成二重之因果。三法者：一為能生之種子，二為所生之現(xiàn)行，三為所薰之種子。二重之因果者：一為種子生現(xiàn)行，二為現(xiàn)行薰種子。此三法同時成二重之因果。以所生之現(xiàn)行，即薰種子故也。此謂之種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子。又曰三法展轉(zhuǎn)因果同時。就八識而論，則第八識所持之種子為因，生眼等之七轉(zhuǎn)識，同時七轉(zhuǎn)識之現(xiàn)行法為因，生第八識之種子。因而謂之七轉(zhuǎn)第八互為因果。本宗因果之談于此為極。