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十地虎狼
【佛學大辭典】
(術語)金光明經謂十地之菩薩,猶有虎狼之畏,為說十番之陀羅尼(合部經陀羅尼最凈地品),除其怖畏。臺宗以之為肉身超證十地之證。其故以既超證十地,尚有前業(yè)所感之肉身,為虎狼等所啖食之事也。但別教以之喻煩惱。妙玄二下曰:「圓教方一生中有超十地之義,此則煩惱已破無地獄業(yè),猶有肉身未免惡獸。馀教,肉身一生之中不登十地。唯作行解,以煩惱為虎狼。作行解者,于理則通,于事不去。」
投身飼餓虎經
【佛學大辭典】
(經名)菩薩投身飼餓虎起塔因緣經之略名。
【佛學大辭典】
(譬喻)梵語曰弭也竭羅Vya%ghra,以譬無常之可畏。智度論十九曰:「無漏智慧常觀一切無常,觀無常故不生愛等諸結使。譬如羊近于虎,雖得好草美水而不能肥,如是諸圣人雖受無漏樂無常空觀故不生染著脂。」
舍身飼虎
【佛學大辭典】
(傳說)(參見:薩埵王子)。又,乾陀尸利國王之太子以身投餓虎。見菩薩投身飼餓虎起塔因緣經,經律異相三十一。
虎丘
【佛學大辭典】
(人名)宋虎丘山紹隆。嗣圜悟克勤,得應庵傳道。紹興六年寂。見五燈會元十九。
虎丘山
【佛學大辭典】
(地名)在江蘇省蘇州。又稱海涌山,或名武丘。東晉太和三年桓溫主簿王珣及其弟珉,舍宅為寺,名虎丘寺。竺道壹,竺道生,曇諦,岌法師等,相次入山,以講經為事,梁僧若,隋智聚,唐慧嚴,僧瑗,齊翰等,亦住此。宋以后,多為禪僧掛錫之所,及紹隆來住,眾僧云集,道聲大揚,遂成虎丘一派。其后枯椿曇,東山道源等,紹繼遺音,以鼓揚禪風。見梁高僧傳,續(xù)高僧傳,宋高僧傳等。
虎丘派
【佛學大辭典】
(流派)禪宗之一派,以虎丘紹隆為祖,紹隆住虎丘山,故有此稱。初楊岐下三世孫有圜悟克勤,門葉頗多,道化布海內。紹隆與宗杲,皆受法于克勤,宗杲之法系,稱大慧派,紹隆之法脈,號虎丘派。紹隆門風孤峻,得法者僅有應庵曇華一人。法孫有密庵,咸杰,禾山,心鑒等八人。密庵下破庵祖先,松源崇岳,曹源道生等輩出,法道大興。元代以后,其門流更奔溢至日本,可謂盛矣。見佛祖通載,五燈會元等。
虎耳經
【佛學大辭典】
(經名)舍頭諫太子二十八宿經之異名。
虎跑泉
【佛學大辭典】
(地名)在今浙江杭州大慈山。唐時釋性空居此??酂o水。有二虎跑地。泉涌出。故名。
虎虎婆
【佛學大辭典】
(界名)Ha%hadhara(Hahava),八寒地獄之第五。俱舍寶疏十一曰:「虎虎婆者,寒增故不得開口,作虎虎聲?!古f俱舍曰:「區(qū)睺睺?!硅べふ撍脑唬骸富⒒⒎病!?/div>
虎溪
【佛學大辭典】
(人名)宋安國惠法師弟子,名了然,虎溪其號。居白蓮,紹興辛酉寂。賜號知漏。著宗圓記五卷,十不二門樞要二卷,虎溪集八卷。見佛祖統紀十五。
虎溪三笑
【佛學大辭典】
(故事)廬山慧遠法師之故事也。廬山記二曰:「流泉匝寺,下入虎溪。昔遠法師送客過此,虎輒號鳴,故名。時陶元亮居栗里,山南陸修靜,亦有道之士,遠師嘗送此二人,與語道合,不覺過之,因相與大笑。今世傳三笑圖,蓋起于此?!勾耸轮T書采錄之者頗多,唐李龍眠始圖之,孤山智圓作圖贊,東坡山谷等亦盛唱此事,古今信之不疑。然案諸史冊,慧遠示寂,在東晉安帝義熙十三年。淵明潯陽人,以劉宋元嘉四年卒,其時代同,潯陽與廬山亦相近,二人交游,固不可謂其必無,若修靜者,依辯正論,甄正論,續(xù)高僧傳等,記梁敬帝紹泰元年即北齊文宣帝天保六年,與曇顯對論佛道二教。是蓋當于慧遠寂后一百三十八年。年代遙隔,何由修好?且佛祖統記二十六,記其卒時為劉宋泰始三年,兼附記云笈七簽本傳,元徽五年卒去,年七十二之說,則年尚甚弱,與慧遠交游不可信,其為后人擬托可知也。
降龍伏虎
【佛學大辭典】
(雜語)釋道兩家。俱相傳有降龍伏虎故事。謂能制御真龍真虎也。如苻秦僧涉。能使龍下缽中。后漢道士趙炳。能禁虎使伏地。又十八羅漢。有降龍伏虎二尊者是也。
律虎
【佛學大辭典】
(譬喻)戒律優(yōu)勝譬之于虎。釋氏要覽中曰:「隋高僧法愿,大明律藏,詞辨高亮。彭亨難敵,號律虎?!?/div>
菩薩投身飼餓虎起塔因緣經
【佛學大辭典】
(經名)一卷,北涼法盛譯。與金光明經舍身品之事相同。