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佛類詞典(續(xù)上)
常坐常行
常修梵行愿
第一空行
通行
減緣減行
舍多壽行
深行
深行阿阇梨
凈行者
凈行品
凈行經(jīng)
凈行梵志
凈行者吉祥印
唯愿無行
現(xiàn)行
常坐常行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法華四種三昧中之常坐三昧與常行三昧也。
常修梵行愿
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四十八愿之第三十六。
第一空行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)空三業(yè)之惡之行法謂之空行,空行有大小乘之勝劣,大乘之空行謂之第一。涅槃經(jīng)一曰:「為欲利益安樂眾生,成就大乘第一空行。」
通行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)道之異名。以能通達(dá)而趣于涅槃也。
減緣減行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)緣者,指上界四諦與上二界四諦之八諦。行者,指欲界四諦下十六行相與上二界四諦下十六行相之三十二行相。自聲聞乘四善根之初至忍法之上忍,連環(huán)普觀此上下八諦之三十二行相,同自中忍之位,一行減之,遂至留苦或道等之一行相,謂之減行,每減其四行相自減一諦,故謂之減緣。其所以減之者,汎觀上下八諦之三十二行相,觀智浮漫而不猛利,故自中忍以后漸漸狹其觀境,以養(yǎng)成猛利之觀智,遂為發(fā)真無漏智之算引也。上下八諦之三十二行相,第一回自第一觀至第三十一,因而減去第三十二即上界道諦下出之一行相,第二回更自第一觀至第三十,因而減去第三十一即上界道諦下行之一行相。如此每一周自下逆次減一行相,終至減第一即欲界苦諦下苦之一行相。即減去者,三十一行相也。減此三十一行相中,每第四周減一諦,故謂之減緣,減于他三周之行相,謂之減行。即減緣七周,減行二十四周,合于三十一周減去三十一行也。第四周謂之減緣者,上下八諦,為所緣之境,三十二行相,為對(duì)于此之能緣觀解,故減四行相即減所緣之境一諦也。因而逆次減去,每至第四行相,不謂為減行,特附以所謂減緣即減諦之名耳。(參見:行相)
行相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)心識(shí)各自固有之性能,謂之行相。心識(shí)以各自之性能,游行于境相之上,又行于所對(duì)境之相狀,故名行相。唯識(shí)論二曰:「識(shí)以了別為行相故?!剐淖R(shí)對(duì)于事物之境時(shí),必現(xiàn)其影像于心內(nèi),如鏡之于物指其心內(nèi)之影像而謂之行相。唯識(shí)述記三本曰:「相者體也,即謂境相,行于境相,名為行相。或相謂相狀,行境之相狀,名為行相。或行境之行解相貌,然本但是行于相義,非是行解義?!褂譃樾薪馐挛镏嗝?,故云行相。俱舍光記一之馀曰:「言行相者,即是行解相故,名為行相?!雇脑唬骸赣兴芯辰缦啵拭邢?。又解,行謂行解,如了別等;相謂相貌,如影像等。行家相故,名為行相?!咕闵釋毷杷脑唬骸改芫壭姆?,于所緣境品類不同。行解心上,起品類相,如鏡照物類于鏡面上,有種種像差別之相?!鬼炇枞唬骸溉缇壡嗑承募靶乃?,皆帶青上影像,此識(shí)上相,名為行相。行謂行解,即能緣心也。相謂影像,即行上相也。行解之相,名為行相,依主釋也。」
【佛學(xué)常見辭匯】
行事的相狀。行相有粗有細(xì),如前六識(shí)的行相粗而易知,第八識(shí)的行相細(xì)而難明。
舍多壽行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)阿羅漢二壽行之一。(參見:二壽行)
深行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)深秘之行業(yè)也。為初地已上之行業(yè)。金光明經(jīng)一曰:「十方諸佛世尊深行菩薩之所護(hù)持?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
深秘的行業(yè),亦即初地以上的行業(yè)。
深行阿阇梨
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)稱初地已上證悟諦理與大日如來同其位之阿阇梨。大日經(jīng)疏三曰:「若同毗盧遮那智業(yè)圓滿,是名深行阿阇梨也?!寡菝茆n五曰:「若同毗盧遮那智業(yè)圓滿者,智即是觀自身為大日身業(yè),即觀自身同薩埵,若如是者,乃名深行阿阇梨也?!勾擞惺刂钚小?br />【佛學(xué)常見辭匯】
稱初地以上證悟真理與大日如來同位的阿阇梨。
凈行者
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又曰梵志。修婆羅門行者之通稱也。(參見:梵志)
梵志
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)Brahmaca%rin,婆羅門四時(shí)期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽倫記十九曰:「梵者西國(guó)音,此翻為寂靜,謂涅槃也。志是此方語,志求于梵,故云梵志也?!蛊派痴撊脑唬骸钙帕_門至彼王所,王言:梵志從何所來?」增一阿含經(jīng)四十一曰:「沙門名息心,諸惡永已盡。梵志名清凈,除去諸亂想?!寡菝茆n二曰:「梵志者,梵凈也。謂以凈行為志者名為梵志?!咕闵峁庥浭唬骸钙帕_門,此云梵志?!埂居帧繉?duì)尼乾子謂在家之婆羅門云梵志。法華文句記九曰:「在家事梵,名為梵志。出家外道,通名尼乾?!褂忠磺型獾乐黾艺呙笾尽V嵌日撐迨唬骸歌笾菊?,是一切出家外道,若有承用其法者亦名梵志?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
1。志求生于梵天的人。2。在家的婆羅門。3。指一切外道出家人。
凈行品
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)菩薩本業(yè)經(jīng)之異名。
凈行經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng)之略名。
凈行梵志
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)修梵天行之婆羅門,稱曰凈行梵志。大日經(jīng)疏四曰:「火神是凈行梵志火祠之所。」
凈行者吉祥印
【佛學(xué)大辭典】
(印相)大梵天王印之名也。(參見:大梵天)
大梵天
【佛學(xué)大辭典】
(天名)Maha%brahman,梵者清凈之義,為離淫欲之色界諸天通名,今謂其中初禪天之王為大梵天。初禪天為色界四禪之最初者,故特附以梵天之名,其中分大梵天,梵輔天,梵眾天三者。大梵為君。梵輔為臣,梵眾為民。大梵天所得之禪定,稱為中間禪。位于初禪與二禪中間之禪定也。慧苑音義上曰:「梵謂梵摩,具謂跋濫摩,此謂清凈?!怪嵌日撌唬骸歌竺x欲清凈?!怪嵌日撊逶唬骸歌笳呱?,都名也?!拐碚撊辉唬骸笍V善所生故名為梵,此梵即大故名大梵,由彼獲得中間定故,最初生故,最初沒故,威德等勝故,名為大。」彼名為尸棄,譯言火或頂髻,彼頂上結(jié)髻如火,以表入于火光定,故名。彼在初禪天,最先生。故自念我無父母,自然而生,我為娑婆世界之主。法華經(jīng)序品曰:「娑婆世界主梵天王尸棄大王?!勾蟀闳艚?jīng)五百七十曰:「堪忍世界主,持髻梵王?!怪嵌日撘辉唬骸溉Т笄澜?,主持梵天王名式棄?!狗ㄈA文句二曰:「尸棄者此翻為頂髻,又外國(guó)呼火為樹提尸棄。此王本修火光定破欲界惑,從德立名?!贡松钚耪ǎ糠鸪鍪?,必先來請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。又常在佛之右邊,手持白拂,以對(duì)于帝釋。

【佛學(xué)常見辭匯】
梵是清凈的意思,為離淫欲之色界諸天的通名,今叫其中之初禪天主為大梵天。
唯愿無行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)修得道果必愿行具足,愿大則行亦應(yīng)大,若僅有愿,而徒望果,無與此相應(yīng)之行,無有得證果者。此為通教家難凈土教之語也。
【佛學(xué)常見辭匯】
只有大愿而沒有實(shí)行。有愿有行,才能修得道果,若是只有愿而無行,是不能證得道果的。
現(xiàn)行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)阿賴耶識(shí)有生一切之法之功能,謂之種子,自此種子生色心之法謂之現(xiàn)行,復(fù)指所生之法而謂之現(xiàn)行?,F(xiàn)行法之略也。
【佛學(xué)常見辭匯】
現(xiàn)行法的簡(jiǎn)稱,阿賴耶識(shí),有生一切法的功能,謂之種子,由此種子,生色心之法,現(xiàn)苦樂境界,謂之現(xiàn)行。
【俗語佛源】
佛教唯識(shí)宗謂八識(shí)中阿賴耶識(shí)有生一切法之功能,謂之種子,自此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之現(xiàn)行,也指所生之法而謂之現(xiàn)行?,F(xiàn)實(shí)生活中把現(xiàn)在施行的,現(xiàn)在有效的均稱為現(xiàn)行,把正在進(jìn)行和不久前曾進(jìn)行的活動(dòng)稱為現(xiàn)行活動(dòng)。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十:「即偶有微細(xì)失檢之處,亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī),在出版后加以糾正或禁止。」(李明權(quán))