六因
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十信，十住，十行，十回向，十地，等覺之因地六位也。大乘別教所立?！居帧糠灿袨榉ㄖ?，必依因與緣之和合，論因體，有六種：一、能作因，謂凡為生法，與以力者，又不作障害者，故此因有與力不障二種。與力者，法之生時，與勝力者也。眼根之生眼識，如大地之生草木，是為有力能作因。此有力能作因之因體，只限于有為法，不通于無為法。以無為法，為無作用，不向彼之生法而與力也。不障者，謂不妨他之生法，使他自在而生者也。如虛空之于萬物，是為無力能作因，故此無力能作因，通于一切之無為法也。此因所得之果，名為增上果。二、俱有因，為俱有果之因，故名俱有因。謂是必二個已上之法相依而生，如束蘆之相依，地等之四大種，生住等之四相是也。蓋四大種之生，必互相依而生，缺一不可也。是為同時俱有之法，互為因互為果者，此謂之互為果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同類因，謂同類之法以同類之法為因也。如善法為善法之因，乃至無記法為無記法之因。此同類之名，就善惡之性而立，非就色心等之事相，善之色蘊(yùn)與善之識蘊(yùn)相望，猶同類因等流果故也。蓋此因所得之果，乃等流果也。四、相應(yīng)因，心與心所之法，必同時相應(yīng)而生，故名相應(yīng)法。就此一聚之心心所，以一望他，名為相應(yīng)因，如彼之俱有因。蓋于俱有因中，特別開心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因為例，稱為士用果。五、遍行因，是為由同類因，特開煩惱法而立者。蓋在見惑，苦諦下之五見及疑與無明，集諦下之邪見見取二見及疑與無明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不過為同類因之一種，故所得之果，即等類果也。六、異熟因，是以惡與有漏善之二法為體，如以五逆之惡法，感地獄之報，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上與地獄之果，皆非善非惡，但為無記性（惟一苦一樂），如此以善因惡因，皆感無記之果，因果異類而熟（一因惡果無記，一因善果無記），故因為異熟因，果為異熟果，俱舍論六曰：「因有六種：一能作因，二俱有因，三同類因，四相應(yīng)因，五遍行因，六異熟因?！古f譯者，智度論三十二稱為相應(yīng)因（相應(yīng)因），共生因（俱有因），自種因（同類因），遍因（遍行因），報因（異熟因），無障因（能體因）。梵1 Ka%ran!ahetu，2 Sahabhu%hetu，3 Vipa%kahetu，4 Sam%prayuktakahetu，5 Sarvatragahetu，6 Sabha%gahetu。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等之因地六位。2。凡有為法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六因者，一能作因，二俱有因，三同類因，四相應(yīng)因，五遍行因，六異熟因。
一、能作因 一切有為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時，無障住故。
二、俱有因 謂心王與心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同類因 如過去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來善法為因，惡法亦然。故名同類因。
四、相應(yīng)因 謂心王與心所互相應(yīng)也。以心王為因，則起心所。以心所為因，則起心王。彼此相應(yīng)，名相應(yīng)因。
五、遍行因 遍行因者，謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法，為遍行因。
六、異熟因 今世所行善惡之報，異世而熟，故名異熟因。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、相應(yīng)因〕，應(yīng)，當(dāng)也。謂心王與心所共相應(yīng)，故如親友知識和合成事，故名相應(yīng)因。（心王，即第八識也。心所，即受想行也。）
〔二、俱有因〕，俱有因，亦名共因，謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟(jì)，故名俱有因。
〔三、同類因〕，同類因，亦名自種因，謂過去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來善法為因，故名同類因。惡、無記法，亦復(fù)如是。（惡、無記法者，惡即惡法，無記即不善不惡之法也。）
〔四、遍行因〕，謂苦集二諦下惑也。此惑遍于二諦，故名遍行因。（苦諦下惑十使具足，即身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使，除身見、邊見、戒取也。）
〔五、異熟因〕，謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。
〔六、能作因〕，謂眼與色為緣，能生眼識；乃至意與法為緣，能生意識等，皆名能作因。
