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四種法離菩薩行
【三藏法數(shù)】
（出大寶積正法經(jīng)）
〔一、疑惑佛法〕，謂人宿無善種，于佛法中心生疑惑，而不愛樂，是以離于菩薩行也。（梵語菩薩，華言覺有情。）
〔二、我見貢高〕，謂人妄執(zhí)我見，心懷貢高，瞋恚一切眾生，是以離于菩薩行也。
〔三、嫉他利養(yǎng)〕，謂人見他所得利養(yǎng)，妄起貪愛，而復(fù)憎嫉，是以離于菩薩行也。
〔四、不敬信〕，謂人心著邪見，于佛菩薩不生敬信，亦不稱贊，而復(fù)毀謗，是以離于菩薩行也。
四依──行四依
【三藏法數(shù)】
（出四分律藏）
謂出家之人，依此四法而修，則能成就圣道也。
〔一、著糞掃衣〕，著糞掃衣者，謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之衣也。修道之人當(dāng)收拾凈洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業(yè)矣。
〔二、常行乞食〕，乞食者，謂出家之人，常以乞食自活其命也。
〔三、樹下坐〕，樹下坐者，謂出家之人，不宜營治舍宅，當(dāng)于樹下或石窟中，隨便而居，修習(xí)禪定也。
〔四、用陳腐藥〕，用陳腐藥者，謂出家之人，若患病時，當(dāng)用陳年朽腐之藥而調(diào)治之，病瘥即止；不得貪樂新好藥物而預(yù)積蓄也。
五門──修行五門
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、修行施門〕，施有三義：謂若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，舍自慳貪，令彼歡喜，即資生施也。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，方便救濟，令彼無畏，即無畏施也。若有眾生，來求法者，隨己所解，方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也，是名修行施門。
〔二、修行戒門〕，謂不作眾惡，遠離憒鬧，修頭陀行，乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不輕如來所制禁戒，常護譏嫌，防止過失，故名修行戒門。（梵語頭陀，華言抖擻。謂抖擻塵勞也。）
〔三、修行忍門〕，謂能忍受他人損惱，心不懷報；亦當(dāng)忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，故名修行忍門。
〔四、修行進門〕，謂于諸善事，心不懈退，立志堅強，勤修一切功德，自利利他，速離眾苦，是名修行進門。
〔五、修行止觀門〕，止謂遮止，一切境界散亂之相，隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相，隨順毗缽舍那故。以此二義，漸漸修習(xí)，不相舍離，令得成就，是名修行止觀門。（梵語奢摩他，華言止。梵語毗缽舍那，華言觀。）
五戒配五常五行
【三藏法數(shù)】
（出仁王經(jīng)疏）
〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
〔二、不盜配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智則不盜，故以不盜配智也。
〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主于義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。
〔四、不妄語配信〕，真實不欺曰信，五行之土亦主于信，信則不妄語，故以不妄語配信也。
〔五、不飲酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主于禮，禮則防于過失，故以不飲酒配禮也。
五風(fēng)──日行五風(fēng)
【三藏法數(shù)】
（出起世因本經(jīng)）
經(jīng)云：佛告諸比丘，日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墻壁欄楯，皆以金銀琉璃所成。宮殿之形，四方遠看似圓。宮殿之中，有五種風(fēng)吹轉(zhuǎn)而行，故名日行五風(fēng)也。（月宮亦有五風(fēng)，眾寶嚴(yán)飾，種種墻壁欄楯，與日宮無異。但縱廣止有四十九由旬也。梵語由旬，華言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。謂日宮殿，因風(fēng)任持，行于空中而不墜落也。
〔二、住〕，住者，安住也。謂日宮殿，因風(fēng)任持之力，而于空中得安住也。
〔三、隨順轉(zhuǎn)〕，謂日宮殿，因風(fēng)所吹，而于空中任運隨轉(zhuǎn)也。
〔四、波羅訶迦〕，梵語波羅訶迦。月宮殿中亦有五風(fēng)，馀風(fēng)名義皆同，唯第四一種名攝疑。此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者，攝持也。謂日宮殿，因風(fēng)攝持而行也。
〔五、將行〕，謂日宮殿，因風(fēng)將助，能于空中速疾而行也。
六度行──廣六度行
【三藏法數(shù)】
（出成具光明定意經(jīng)，亦名六德行）
〔一、廣施〕，曠大曰廣，舍財曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應(yīng)當(dāng)知身非常，四大不凈，會歸敗壞；知身既不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物皆悉無常，由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無掛礙；復(fù)能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔二、廣戒〕，戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業(yè)，謂或見眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪?。换蛞娂?xì)妙之色，內(nèi)觀朽爛，生厭離心，乃至不殺、不盜、不淫等，皆身戒也?；蛞詯貉约蛹?，乃以善言和語至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復(fù)能思惟生死，常懷解脫，又能修習(xí)道品之要，深入無為之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人，于此三業(yè)之戒，自既堅持不犯，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，廣弘戒法，故曰廣戒。
〔三、廣忍〕，忍者，耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲，而出于此，觀了言語性空，意亦如是，視諸慚辱，空無所有，如此則瞋恚不生，忍行可進。身既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令行忍耐，故曰廣忍。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔四、廣精進〕，謂菩薩修行道品，當(dāng)勤精進，節(jié)其飲食，除于睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人，廣說法要，不以為煩；開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令其精進。故曰廣精進。
〔五、廣一心〕，一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂。于孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閑寂寞，皆當(dāng)專一其心；乃至多欲、多諍、多作、多惱，或譽或毀，或利或失，于是等處，并當(dāng)專一其心，不撓不動。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，于一切時處，皆一其心。故曰廣一心。
〔六、廣智慧〕，智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，當(dāng)以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心游清凈之鄉(xiāng)；入險隘路，心思方便之道。故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復(fù)能展轉(zhuǎn)化他，令修智慧。故曰廣智慧。（三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）
七步──周行七步
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
周者，周匝四方，上下四維也。經(jīng)云：如來于閻浮提林微尼園，示現(xiàn)從母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：我于天、人、阿脩羅中，最尊最上。父母人天，見已驚喜，生希有心，而諸人等，謂是嬰兒。而我此身，無量劫來，久離是法。如來身者，即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法，故示為嬰兒也。（梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語林微尼，或云藍毗尼，華言解脫處。摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術(shù)佛母也。梵語阿脩羅，華言無端正。嬰兒者，小兒也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔一、南行七步〕，南行七步者，示現(xiàn)欲為無量眾生作上福田故也。
〔二、西行七步〕，西行七步者，示現(xiàn)生盡，永斷老死，是最后身故也。
〔三、北行七步〕，北行七步者，示現(xiàn)已度諸有生死故也。
〔四、東行七步〕，東行七步者，示為眾生而作導(dǎo)首故也。
〔五、四維行七步〕，四維者，東南、東北、西南、西北也。四維行七步者，示現(xiàn)斷滅種種煩惱，四魔種性，成于如來，應(yīng)正遍知故也。（四魔者，天魔、陰魔、死魔、煩惱魔也。正遍知者，即如來十號之一也。）
〔六、上行七步〕，上行者，謂升虛空而行也。上行七步者，示現(xiàn)不為不凈之物之所染污，猶如虛空故也。
〔七、下行七步〕，下行者，謂從虛空而下也。下行七步者，示現(xiàn)法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂。為毀禁戒者，示作霜雹，而能凈洗其故也。
七穢行──法沒時七穢行
【三藏法數(shù)】
（出出曜經(jīng)）
〔一、百歲持戒，為惡所破〕，謂法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂為惡知識之所破壞，是為法沒時之穢行也。
〔二、久行慈心，為瞋所壞〕，謂法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現(xiàn)前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是為法沒時之穢行也。
〔三、薄賤不隨師教〕，謂法將滅時，善行寡少，為此道者，悉皆輕薄。污賤之徒，不修威儀，進止不順師長教誨，耽習(xí)下流，無所聞見，是為法沒時之穢行也。
〔四、互諍勝負(fù)〕，謂法將滅時，正教不行，人我妄興。是此者則非彼，是彼者則非此，交相毀諍，以求勝負(fù)。唯務(wù)較短量長，不思反邪歸正，是為法沒時之穢行也。
〔五、斗亂彼此〕，謂法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養(yǎng)，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毀謗，爭斗不已。惟知構(gòu)造其非，不解弘持其教，是為法沒時之穢行也。
〔六、貪著利養(yǎng)〕，謂法將滅時，出家之人，多貪利養(yǎng)，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦為勞，遂致身多疾病，不能流通佛教，是為法沒時之穢行也。
〔七、凡圣皆被毀辱〕，謂法將滅時，教道不明，以偽亂真，以邪混正，是非不明，凡圣無別。故自凡夫之僧至阿羅漢，一概被人輕賤毀辱，既辱其徒，何有其教，是為法沒時之穢行也。（梵語阿羅漢，華言無學(xué)。）
九種差別──菩薩修行九種差別
【三藏法數(shù)】
（出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論）
〔一、善行生死〕，菩薩成就道業(yè)，為化導(dǎo)有情，雖出沒于生死中，不為生死染著。譬如病人服苦澀藥，但為除病，不生嫌棄也。
〔二、善行眾生〕，菩薩于諸眾生，起大悲心，設(shè)有病苦，常行救濟，不生疲怠。譬如良醫(yī)，親近病者，心無厭舍也。
〔三、善行自心〕，菩薩能調(diào)伏自心，破除煩惱，增長菩提。譬如有智之人，善能調(diào)伏奴仆之類也。（梵語菩提，華言道。）
〔四、善行欲塵〕，菩薩雖處欲塵，而不染著，精修梵行，增長法財。譬如商人，善于販賣，獲大利益也。
〔五、善行三業(yè)〕，菩薩精修于身口意三者之業(yè)，思惟策勵，悉令清凈。譬如善浣衣人，能除穢垢也。
〔六、善行不惱眾生〕，菩薩于諸眾生，常起憐憫之心，雖有加惡于我，不生瞋惱。譬如慈父愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。
〔七、善行修習(xí)〕，菩薩修習(xí)菩提之道，勇猛精勤，心無間斷。譬如以木鉆火，未熱不息也。
〔八、善行三昧〕，梵語三昧，華言正定。菩薩修習(xí)正定，不亂不昏，遂使功德資長。譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。
〔九、善行般若〕，梵語般若，華言智慧。菩薩以清凈智，照了世間一切諸法，心無疑惑。譬如幻師，知諸幻事，悉由幻作，求其真實，皆不可得也。
十種行觀一切法
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)）
謂華嚴(yán)經(jīng)十住品內(nèi)，第三修行住中，令此位菩薩，以十種行，觀一切法也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、觀一切法無常〕，謂此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，剎那生滅，而未會得法身真常之理，是名觀一切法無常。（梵語剎那，華言一念。）
〔二、觀一切法苦〕，謂此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫于人，而未證得涅槃之樂，是名觀一切法苦。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔三、觀一切法空〕，謂此菩薩，觀一切諸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名觀一切法空。（真善法者，即出世之善法，而非世間人天之善也。）
〔四、觀一切法無我〕，謂此菩薩，觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我。（八自在者，一示一身以為多身、二示一塵身滿大千界、三大身輕舉遠到、四現(xiàn)無量類常居一土、五諸根互用、六得一切法如無法想、七說一偈義經(jīng)無量劫、八身遍諸處猶如虛空也。）
〔五、觀一切法無作〕，謂此菩薩，觀一切諸法，既念念無常，于是了知諸法無有造作之相，是名觀一切法無作。
〔六、觀一切法無味〕，謂此菩薩，觀一切諸法既皆是苦，即無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。
〔七、觀一切法不如名〕，謂此菩薩，觀一切諸法，無有實體，但有假名，是名觀一切法不如名。
〔八、觀一切法無處所〕，謂此菩薩，觀五蘊法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蘊之法，亦無處所，是名觀一切法無處所。
〔九、觀一切法離分別〕，謂此菩薩，觀一切諸法，了知即空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別。
〔十、觀一切法無堅實〕，謂此菩薩，觀一切諸法，既離分別，則知此之諸法，悉皆虛妄而不堅實，是名觀一切法無堅實。
十義──妙高十義喻十住菩薩行
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
妙高，即須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴(yán)經(jīng)時，以自在神力，升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行有此十喻焉。（梵語須彌，華言妙高。四寶者，金銀琉璃水精也。七金山者，一雙持、二持軸、三擔(dān)木、四善見、五馬耳、六障礙、七持地，皆言金者，有金色光明故也。）
〔一、體妙〕，謂此山以四寶所成，其體勝妙。以喻菩薩由聞思修，解四法而為妙體也。（聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習(xí)佛法，解謂解了佛法。）
〔二、相妙〕，謂此山有八方四級，其相勝妙。以喻菩薩具足四德八圣之妙相也。（八方者，即東西南北四維也。四級，猶四層也。四德，即常樂我凈也。八圣即八正道，謂正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定也。）
〔三、色妙〕，謂山之北金色，東銀色，南琉璃色，西水精色，一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喻菩薩四辯為色，令物所解皆同，而自智不變也。（四辯者，義辯、法辯、辭辯、說辯也。）
〔四、德妙〕，謂此山八方猛風(fēng)所吹，不能令動。以喻菩薩八法不能動也。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）
〔五、眷屬妙〕，謂七金山七重圍繞，及七香水海海印旋流，猶如眷屬。以喻菩薩七支奉戒，如金山圍繞；七識流轉(zhuǎn)，如海印旋流也。（海印者，大集經(jīng)云：閻浮提一切眾生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識即意識，謂意識流動不息也。）
〔六、依持妙〕，謂此山唯諸天及得神通者之所依止居??；以喻菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。（第一義天，即第一義諦之理也。）
〔七、作業(yè)妙〕，謂此山不離本處，而鎮(zhèn)四洲，映蔽日月，而成晝夜。以喻菩薩不離本處，遍應(yīng)十方，映蔽佛日及菩薩月，而成涅槃生死晝夜也。（四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。日月于山腰旋轉(zhuǎn)，而成晝夜，故云映蔽日月也。梵語涅槃，華言滅度。晝夜者，涅槃為晝，生死為夜也。）
〔八、生果妙〕，謂此山有波利質(zhì)多羅樹，能利益天眾，而生妙果。以喻菩薩生教行果，而猶妙樹也。（波利質(zhì)多羅，華言圓生。謂枝葉四布，香氣周遍五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天于樹下游樂，故云利益天眾。）
〔九、為首妙〕，謂此山于世界成時，四洲之中，最為先成，是名為首妙。以喻菩薩，世界初成之時，先出于世，為諸眾生現(xiàn)種種資具也。
〔十、堅固妙〕，謂此山于世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞最在后，名為堅固。以喻菩薩，若世界將壞，最后滅度，為諸眾生而說上定，令免三災(zāi)也。（上定，無色界定也。三災(zāi)，風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)也。）
十種行──坐禪人十種行
【三藏法數(shù)】
（出解脫道論）
〔一、令觀處明凈〕，謂修行之人，欲修禪定，先須調(diào)適飲食，不饑不飽；次須隨順時節(jié)，不先不后；又當(dāng)整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禪定，是為觀處明凈。
〔二、遍起觀諸根〕，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應(yīng)，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現(xiàn)前，是為遍起觀諸根。（五根者，信根、進根、念根、定根、慧根也。梵語三昧，華言正定。）
〔三、曉了于相〕，謂坐禪之人，欲修禪定，必當(dāng)曉了意識想念之相，令其不急不寬，調(diào)適得中；則妄想不生，禪定易入，是為曉了于相。
〔四、制令心調(diào)〕，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)起精進，制伏其心，調(diào)停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現(xiàn)前，三昧成就，是為制令心調(diào)。
〔五、折伏懈怠〕，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之時，必當(dāng)諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現(xiàn)前，三昧可得，是為折伏懈怠。
〔六、心無味著〕，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜，故于勝定，無所樂著，是為心無味著。
〔七、心歡喜〕，謂坐禪之人，于諸勝定，心若無味，當(dāng)觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然后念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。
〔八、心定成舍〕，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)調(diào)伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。
〔九、近學(xué)定人〕，謂坐禪之人，欲修禪定，應(yīng)當(dāng)遠離不修威儀及不習(xí)寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯凈者，依其教誡，成就正定道業(yè)，是為近學(xué)定人。
〔十、樂著安定〕，謂坐禪之人，欲修禪定，于彼得定，善解緣起，入寂靜處者，即當(dāng)愛樂恭敬，求其開導(dǎo)，以起定心，是為樂著安定。
十度各三行
【三藏法數(shù)】
（出成唯識論）
度者，超度也。謂此十度各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生；離生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，同證無上菩提。（梵語涅槃，華言滅度。梵語菩提，華言道。）
〔一、施度三行〕，此施度有三種：一、財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂；二、法施，謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟；三、無畏施，謂于諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼，是為施度三行。
〔二、尸度三行〕，尸，梵語具云尸羅，華言清涼，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒，謂持佛戒律，具眾威儀；二、攝善法戒，謂身口意所作善法，皆悉攝持；三、饒益有情戒，謂以慈悲喜舍之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益，是為尸度三行。
〔三、忍度三行〕，此忍度有三種：一、耐怨害忍，謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心；二、安受苦忍，謂若遇水火刀杖眾苦所逼，恬然忍受；三、諦察法忍，謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可，是為忍度三行。
〔四、進度三行〕，此進度有三種：一、被甲精進，謂起大誓愿心，修諸勝行；二、攝善精進，謂修方便行，進趣無上菩提；三、利樂精進，謂勤化眾生，咸修于道，是為進度三行。
〔五、禪度三行〕，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定；二、引發(fā)靜慮，謂智慧現(xiàn)前，生諸功德；三、辦事靜慮，謂功行圓成，利益眾生，是為禪度三行。
〔六、慧度三行〕，此慧度有三種：一、生空無分別慧，謂平等照了俗諦之法，無生滅相；二、法空無分別慧，謂平等照了真諦之法，悟性本空；三、俱空無分別慧，謂全照中道，超前二空，悉皆平等，是為慧度三行。（俗諦者，謂建立一切法也；真諦者，謂泯絕一切法也。）
〔七、方便度三行〕，此方便度有三種：一、進趣果向方便，謂修諸功德，回向佛果；二、巧會有無方便，謂能善巧融會真俗二諦之理；三、不舍不受方便，謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不舍離，是為方便度三行。
〔八、愿度三行〕，此愿度有三種：一、求菩提愿，謂自求佛果；二、利樂他愿，謂救度一切眾生；三、外化愿，謂外化有情，亦起自利利他之愿，是為愿度三行。
〔九、力度三行〕，力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力，謂思惟揀擇一切善法，而得其力；二、修習(xí)力，謂修行數(shù)習(xí)殊勝妙行，證得其力；三、變化力，謂神通力用，化度眾生，是為力度三行。
〔十、智度三行〕，此智度有三種：一、無相智，謂觀達一切諸法性本自空；二、受用法樂智，謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在；三、成熟有情智，謂教化饒益一切眾生，成就道果，是為智度三行。（一切種智，謂知一切道，知一切種，即佛智也。）
十行仙
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、地行仙〕，謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕舉，故名地行仙。（一期者，從生至死也。）
〔二、飛行仙〕，謂其餐食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行仙。（黃精，藥名；松柏者，謂松柏之葉也。）
〔三、游行仙〕，謂其久服還丹，化形易骨，游戲人間，故名游行仙。（還丹者，謂神仙九還之丹也。）
〔四、空行仙〕，謂其乘陰陽動靜，調(diào)氣固精，騰身履空，故名空行仙。
〔五、天行仙〕，謂其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。（天池，即口也。）
〔六、通行仙〕，謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。
〔七、道行仙〕，謂其能以咒術(shù)持身，術(shù)力成就，故名道行仙。
〔八、照行仙〕，謂其能系念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發(fā)，故名照行仙。
〔九、精行仙〕，謂其內(nèi)以坎男離女為匹配，外即采陰助陽，攝衛(wèi)精氣，故名精行仙。
〔十、絕行仙〕，謂其存想世間有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。
十二頭陀行
【三藏法數(shù)】
（出十二頭陀經(jīng)）
梵語頭陀，華言抖擻。謂能抖擻煩惱之塵垢也。蓋比丘當(dāng)離憒鬧，不樂飾好，心絕貪求，無諸憍慢，清凈自活，以求無上正真之道，故有十二種之行焉。（梵語比丘，華言乞士。）
〔一、住阿蘭若處〕，梵語阿蘭若，華言寂靜處。謂比丘當(dāng)住于空閑寂靜之處，身離憒鬧，心離欲塵，永絕攀緣，求無上道，是為頭陀行也。
〔二、常行乞食〕，謂比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食，以資色身，助成道業(yè)。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是為頭陀行也。
〔三、次第乞食〕，謂比丘乞食之時，不著于味，不輕眾生，不擇貧富，常平等一心次第而乞，是為頭陀行也。
〔四、一食〕，謂比丘修道，應(yīng)作是念：我求一食尚多有所妨，何況小食、后食，若不自損，則失半日之功，不能一心行道。是故斷數(shù)數(shù)食，受一食法，是為頭陀行也。（小食者，晨時食也；后食者，過中食也。）
〔五、節(jié)量食〕，謂比丘所乞之食，當(dāng)作三分。若見渴乏者，以一分施之。又減一搏食，至空靜處，置凈石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得盡食。如此，則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極啖，則腹脹氣塞，妨損道業(yè)。是故節(jié)食為頭陀行也。
〔六、過中不飲漿〕，漿即果漿、蜜漿之類，謂比丘修道，于種種漿，日若過中，悉不得飲。若飲者，則心樂著，貪求無厭，不能一心修習(xí)善法，是故過中不飲漿，為頭陀行也。
〔七、著弊衲衣〕，謂比丘不貪服飾，不求好衣，但于聚落中拾陳舊廢棄之物，浣濯令凈，作為衲衣，覆除寒露而已。若貪新好，則多追求，以損道行；又能招致賊盜，是故著弊衲衣為頭陀行也。
〔八、但三衣〕，三衣者，九條、七條、五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足，衣取蓋形，不多不少。如白衣之人，畜種種衣，及外道苦行，裸形無恥，皆不合中道。是故佛弟子舍此二邊，但受三衣為頭陀行也。（梵語袈裟，華言不正色，言九條、七條、五條者，此袈裟上中下之等第也。）
〔九、冢間坐〕，謂無?？嗫罩^，是佛法之初門，能令厭離三界。比丘住于冢間，常見死尸，臭爛狼籍，火燒鳥啄，則無常不凈之想，易得成就，是故冢間坐為頭陀行也。（無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂由此身而受生死逼迫等苦也?？照?，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。）
〔十、樹下坐〕，謂比丘于冢間不得道者，當(dāng)至樹下，思惟求道。如佛生時，成道、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃，皆在樹下。有如是因緣，是故比丘如佛所行，當(dāng)樹下坐，為頭陀行也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔十一、露地坐〕，謂比丘在樹下坐，如住半舍，蔭覆涼樂，故生愛著；又慮雨漏濕冷，鳥屎污身，毒蟲所擾，于是思惟露地而坐，隨意快樂，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐為頭陀行也。
〔十二、但坐不臥〕，謂比丘四威儀中，坐為第一，食易消化，氣息調(diào)和，可以入道。若懈怠睡眠，諸煩惱賊常伺其便。若行若立，心動難攝。是故比丘常當(dāng)安坐，脅不至席，為頭陀行也。（四威儀，即行住坐臥之威儀也。）