【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）以有漏智次第斷下地之惑之法也。蓋三界分為九地，比較下地與上地，下地者粗也，苦也，障也，觀而厭之。上地者靜也，妙也，離也，觀而欣之。依此厭欣之力，次第斷下地之惑也。故亦謂之厭欣觀。但依如此上下對(duì)望之厭欣力，不能斷第九有頂?shù)刂?，以彼為更宜?duì)比之上地故也，斷有頂?shù)刂螅匾烙^四諦之無(wú)漏智。外道以此六行觀斷下地之修惑，乃至生有頂?shù)兀ㄒ?jiàn)惑非彼之所斷，又非受生之因）。佛在菩提樹(shù)下，以無(wú)漏道，斷有頂?shù)刂?jiàn)修二惑，前亦先以此六行觀斷下八地之見(jiàn)修二惑也。是之謂五部合斷（五部者，分見(jiàn)惑于四諦而為四部，修惑為一部）。俱舍論二十四曰：「世俗無(wú)間及解脫道，如次能緣下地上地，為粗苦障及靜妙離?！馆o行六曰：「言世智者，依于世禪六行厭欣?！?br />【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
禪波羅密次第法門(mén)云六行觀：謂厭下苦粗障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。
一、厭苦觀　謂思惟身中所起心數(shù)，緣于貪欲，不能出離，是為因。若復(fù)思欲界報(bào)身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是為果。此苦因苦果，皆須厭惡也。
二、厭粗觀　謂思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因粗。復(fù)思此身為三十六物之所成就，是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡也。
三、厭障觀　謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發(fā)，是為因障。復(fù)思此身質(zhì)礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡也。
四、忻勝觀　謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禪上勝禪定之樂(lè)，是為因勝。復(fù)厭欲界饑渴等苦，即忻初禪禪味之樂(lè)，是為果勝。得樂(lè)勝苦，皆須忻喜也。
五、忻妙觀　謂既厭欲界貪欲五塵之樂(lè)，心亂馳動(dòng)為粗，即忻初禪禪定之樂(lè)，心定不動(dòng)，是為因妙。復(fù)厭欲界臭穢之身，如鏡中像，雖有形色，無(wú)有質(zhì)礙，是為果妙。得妙勝粗，皆須忻喜也。
六、忻出觀　謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禪心得出離，是為因出。復(fù)厭欲界之身，質(zhì)礙不得自在，即忻初禪獲得五通之身，自在無(wú)礙，是為果出。得出勝障，皆須忻喜也。
【三藏法數(shù)】
（出禪波羅蜜次第法門(mén)）
謂厭下苦粗障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。
〔一、厭苦觀〕，謂思惟身中所起心數(shù)，緣于貪欲，不能出離，是為因苦。復(fù)思欲界報(bào)身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是為果苦。苦因、苦果，皆須厭惡也。（心數(shù)者，受、想、行也。）
〔二、厭粗觀〕，謂思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因粗，復(fù)思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就，是為果粗。粗因、粗果，皆須厭惡也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。三十六物者，外相十二，謂發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜也。內(nèi)含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。）
〔三、厭障觀〕，謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發(fā)，是為因障。復(fù)思此身質(zhì)礙，不得自在，是為果障。因障、果障、皆須厭惡也。
〔四、忻勝觀〕，謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禪上勝禪定之樂(lè)，是為因勝。復(fù)厭欲界饑渴等苦，即忻初禪禪味之樂(lè)，是為果勝。得樂(lè)勝苦，皆須忻喜也。
〔五、忻妙觀〕，謂既厭欲界貪欲五塵之樂(lè)，心亂馳動(dòng)為粗，即忻初禪禪定之樂(lè)，心定不動(dòng)，是為因妙。復(fù)厭欲界臭穢之身為粗，即忻受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無(wú)有質(zhì)礙，是為果妙。得妙勝粗，皆須忻喜也。
〔六、忻出觀〕，謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禪心得出離，是為因出。復(fù)厭欲界之身質(zhì)礙不得自在，即忻初禪獲得五通之身自在無(wú)礙，是為果出。得出勝障，皆須忻喜也。（五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。）