【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五法之一。(參見：五法)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
第四心不相應(yīng)行法：略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報(bào)，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉(zhuǎn)，十六定異，十七相應(yīng)，十八勢(shì)速，十九次第，二十時(shí)，二十一方，二十二數(shù)，二十三和合性，二十四不和合性。相應(yīng)者，和順之義。今得及命根等二十四種。非能緣故，不與心及心所相應(yīng)。非質(zhì)礙故，不與色法相應(yīng)。有生滅故，不與無為法相應(yīng)。故唯識(shí)論云：「非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得。由此故知，定非實(shí)有，但依色心及諸心所分位假立。而色是心及心所之所現(xiàn)影，心所又即與心相應(yīng)，故但言心，明其總不離心也?！?br />一、得　得者依一切法造作成就假立。
二、命根　命根者，依于色心連持不斷假立。
三、眾同分　眾同分者，如人與人同，天與天同，依于彼此相似假立。
四、異生性　異生性者，妄計(jì)我法不與圣人二空智性相同，依于圣凡相對(duì)假立。
五、無想定　無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識(shí)心及心所，一切不行。惟第七識(shí)俱生我執(zhí)，與第八識(shí)仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
六、滅盡定　滅盡定者，三果以上圣人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，游觀無漏，以為加行，乃得趣入。入此定已，前六識(shí)心及心所一切不行，第七識(shí)俱生我執(zhí)及彼心所，亦皆不行。惟第七識(shí)俱生法執(zhí)與第八識(shí)仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
七、無想報(bào)　無想報(bào)者，外道修無想定，既得成就，舍此身后，生在第四禪天。五百劫中，前六識(shí)心及彼心所，長(zhǎng)時(shí)不行。惟有第七識(shí)俱生我執(zhí)，與第八識(shí)仍在。攬彼第四禪中，微細(xì)色質(zhì)為身，彼微細(xì)色，即是第八識(shí)所變相分，依此色心分位假立。
八、名身　名身者，名詮諸法自性，如眼耳等種種名字。
九、句身　句身者，句詮諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。
十、文身　文身者，文即是字，為名句之所依，此之皆依色聲法塵分位假立。若語言中所有名句及字，即依聲立。若當(dāng)冊(cè)中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三種根識(shí)獨(dú)利，故遍約三塵立名句文。若他方馀根識(shí)利，則香飯?zhí)煲碌?，并可依之假立名句文三，是故六塵皆為教經(jīng)，亦復(fù)皆為行經(jīng)，皆為理經(jīng)也。
十一、生　生者，依于色心，仗緣顯現(xiàn)假立。
十二、住　住者，依于色心，暫時(shí)相似相續(xù)假立。
十三、老　老者，亦名為異。依于色心。遷變不停，漸就衰異假立。
十四、無?！o常者，亦名為滅，依于色心，暫有還無假立。
十五、流轉(zhuǎn)　流轉(zhuǎn)者，依于色心，因果前后相續(xù)假立。
十六、定異　定異者，依于善惡因果種子現(xiàn)行，各各不同假立。
十七、相應(yīng)　相應(yīng)者，依于心及心所和合俱起假立。
十八、勢(shì)速　勢(shì)速者，依于色心，諸法遷流，不暫停住假立。
十九、次第　次第者，依于諸法，前后引生庠序不亂假立。
二十、時(shí)　時(shí)者，依于色心，剎那展轉(zhuǎn)假立，故有日月年運(yùn)長(zhǎng)短差別。
二十一、方　方者，依于形質(zhì)前后左右假立，故有東西南北四維上下差別。
二十二、教　教者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。
二十三、和合　和合者，依于諸法，不相乖違假立。
二十四、不和合　不和合者，依于諸法，互相乖違假立。

【佛學(xué)大辭典】
（雜語）五法有種種。
【佛學(xué)常見辭匯】
楞伽經(jīng)與唯識(shí)論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法，即一、相，即森羅萬象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設(shè)種種名，以作表詮；三、分別，即于萬物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)；四、正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬于無漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。
【佛學(xué)常見辭匯】
楞伽經(jīng)唯識(shí)論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情與無情，千態(tài)萬狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設(shè)種種名，以表詮之，是為名。第三分別，于萬物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂的大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)，是為分別。第四正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。
【三藏法數(shù)】
（出楞伽經(jīng)）
〔一、名〕，名即假名也。謂一切圣凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）
〔二、相〕，相即色相也。謂三界一切品類，洪纖妍丑，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、妄想〕，妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名、相二法，起分別心；認(rèn)假名為自己，執(zhí)幻相為本身，則有心、心數(shù)法，種種攀緣，是為妄想也。（心即心王，心數(shù)法即受想行等法也。）
〔四、正智〕，正智者，如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。
〔五、如如〕，如如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理發(fā)；以智如理，以理如智；是為如如也。