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《漢語(yǔ)大詞典》:言旨
語(yǔ)意。后漢書(shū)·黃瓊傳:“ 瓊 辭疾讓封六七上,言旨懇惻。”
分類(lèi):語(yǔ)意
《國(guó)語(yǔ)辭典》:居士  拼音:jū shì
1.稱隱居的人。《韓非子。外儲(chǔ)說(shuō)左上》:「齊有居士田仲者,宋人屈谷見(jiàn)之?!?br />2.佛教稱在家佛教徒?!毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)。卷上》:「以我等與此居士有法樂(lè),我等甚樂(lè),不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也?!骨濉?a href='PoemIndex.aspx?author=56019' target='_blank'>錢(qián)謙益 莆陽(yáng)陳氏壽宴詩(shī):「方床竺幾夾窗紗,人說(shuō)毗耶居士家?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:如來(lái)(如來(lái))  拼音:rú lái
佛的另外一種稱號(hào)。意謂像過(guò)去諸佛那樣的來(lái),那樣的去?!督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》:「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)?!挂卜Q為「大仙」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法界  拼音:fǎ jiè
佛教用語(yǔ):(1)構(gòu)成現(xiàn)象的法則。和空性、真如、實(shí)際同義。《辯中邊論。卷上》:「由圣法因義,說(shuō)為『法界』,以一切圣法,緣此生故?!?2)十八界之一,佛教將一切存在分成十八類(lèi),法界為其中一類(lèi)。謂屬于心智所覺(jué)察的對(duì)象?!栋⑴_(dá)磨俱舍論》卷二:「六識(shí)、意界及法界,攝屬心所法,名有所緣,能取境故。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法身  拼音:fǎ shēn
1.佛陀的真如理體?!洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)。卷一。世間凈眼品第一之一》:「法身示現(xiàn)無(wú)真實(shí),出生自在如是見(jiàn)?!?br />2.道教謂天仙真圣的真身。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:句讀(句讀)  拼音:jù dòu
古人指文章休止和停頓處。文中語(yǔ)意完足的稱為「句」,語(yǔ)意未完而可稍停頓的稱為「讀」。書(shū)面上用圈和點(diǎn)來(lái)標(biāo)記。唐。韓愈 師說(shuō):「彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也?!埂读凝S志異。卷七。仙人島》:「我言君不通,今益驗(yàn)矣。句讀尚不知邪?」也作「句度」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:十地  拼音:shí dì
佛教用語(yǔ):(1)依菩薩證悟的層次而分的十種境界。即極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?!斗鹫f(shuō)十地經(jīng)》卷一:「唯諸佛子,我不見(jiàn)有諸佛國(guó)界,彼中如來(lái)不嘆說(shuō)此菩薩十地者?!埂段饔斡洝返诎嘶兀骸肝驎r(shí)超十地三乘,凝滯了四生六道?!挂卜Q為「菩薩地」。(2)菩薩十地中的第十地,僅次于佛果的境界。唐。高宗〈謁慈恩寺題奘法師房〉:「蕭然登十地,自得會(huì)三歸?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:善根  拼音:shàn gēn
佛教用語(yǔ)。指沒(méi)有貪欲、瞋恨、愚癡的心。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)。卷下》:「以諸善根,濟(jì)無(wú)德者。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:五蘊(yùn)(五蘊(yùn))  拼音:wǔ yùn
佛教用語(yǔ)。梵語(yǔ)pa?ca-skandha的意譯。蘊(yùn)為堆、積聚的意思。佛教稱構(gòu)成人或其他眾生的五堆成分為「五蘊(yùn)」。分別為色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。其中除色蘊(yùn)之外,其馀皆屬精神層面。色指組成身體的物質(zhì),受指感覺(jué),想指意象、概念,行指意志,識(shí)指認(rèn)識(shí)分別作用。由于每一種蘊(yùn),都是由許多分子積聚而成,故稱為「蘊(yùn)」?!栋闳舨_蜜多心經(jīng)》:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。」也譯作「五陰」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:茅塞  拼音:máo sè
茅草塞山徑。語(yǔ)出《孟子。盡心下》:「山徑之蹊間,介然用之而成路,為間不用,則茅塞之矣,今茅塞子之心矣?!购蟊扔髦R(shí)未開(kāi),思路不通?!段饔斡洝返谌兀骸搁L(zhǎng)老聞得,亦開(kāi)茅塞。正是理明一竅通千竅,說(shuō)破無(wú)生即是仙。」
《漢語(yǔ)大詞典》:尼珠
摩尼寶珠。梵語(yǔ)意為寶珠,故稱寶珠為“尼珠”。 明 汪廷訥 《獅吼記·攝對(duì)》:“地府冥冥無(wú)日月,尼珠何幸照迷途?!?清 周亮工 《海上晝夢(mèng)亡姬成詩(shī)》之七:“釧上尼珠閒月指,機(jī)中綵線認(rèn)風(fēng)旛?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:善知識(shí)(善知識(shí))  拼音:shàn zhī shì
佛教用語(yǔ)。佛教稱能引發(fā)他人向上、增善去惡乃至證悟成佛的人?!洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四六:「是故善男子應(yīng)求善知識(shí),親近、恭敬、一心供養(yǎng)而無(wú)厭足?!埂度辶滞馐贰返谌嘶兀骸肝疫@里有個(gè)海月禪林,那和尚是個(gè)善知識(shí),送先生到那里去住罷?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:五明  拼音:wǔ míng
古印度五種學(xué)科知識(shí)、技能的總稱。一聲明,指研究語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭的學(xué)問(wèn);二工巧明,指工藝、數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、美術(shù)等技藝的學(xué)識(shí);三醫(yī)方明,指醫(yī)藥類(lèi)的學(xué)識(shí);四因明,謂邏輯學(xué);五內(nèi)明,即關(guān)于宗教哲學(xué)與修持的知識(shí)。《大唐西域記》卷二:「七歲之后,漸授五明大論?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五明扇
(1).儀仗中用的一種掌扇。 晉 時(shí)只限于帝王使用。 晉 崔豹 古今注·輿服:“五明扇, 舜 所作也。既受 堯 禪廣開(kāi)視聽(tīng),求賢人以自輔,故作五明扇焉。 秦 漢 公卿大夫皆得用之。 魏 晉 非乘輿不得用。”神宮中亦有之。 宋 陸游 老學(xué)庵筆記卷九:“天下神霄,皆賜威儀,設(shè)於殿帳座外面南東壁,從東第一架六物,曰錦繖、曰絳節(jié)、曰寶蓋、曰珠幢、曰五明扇?!?span id="p8ze8y7" class="book">《古今小說(shuō)·游酆都胡母迪吟詩(shī)》:“絳綃玉女五百餘人,或執(zhí)五明之扇,或捧八寶之盂,環(huán)侍左右?!?br />(2).指團(tuán)扇?;蚍褐干?。 隋 盧思道 《美女篇》:“ 京洛 多妖艷……時(shí)搖五明扇,聊駐七香車(chē)。” 唐 喬知之 《長(zhǎng)信宮樹(shù)》詩(shī):“葉映九春華,香搖五明扇?!币嗍∽鳌?五明 ”。 晉 陸機(jī) 《羽扇賦》:“昔者 武王 玄覽造扇於前,而五明安眾,世繫於后,各有託於方圓,蓋受則於箑蒲……安眾方而氣散,五明圓而風(fēng)煩?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:梵志
(1).梵語(yǔ)意譯。指婆羅門(mén)。 印度 古代四個(gè)種姓之一。舊唐書(shū)·西戎傳·天竺:“俗皆徒跣。衣重白色,惟梵志種姓披白疊以為異?!?span id="fb3ywt2" class="book">《翻譯名義集·外道》:“婆羅門(mén)……其人種類(lèi),自云從梵天口生,四姓中勝,獨(dú)取梵名,惟五 天竺 有,餘國(guó)即無(wú)。諸經(jīng)中梵志即同此名?!?br />(2).梵語(yǔ)意譯。古 印度 一切“外道”出家者的通稱。大智度論卷五六:“梵志者,是一切出家外道。若有承用其法者,亦名梵志。” 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《同泰僧正講》詩(shī):“若人聆至寂,寄説表真冥;能令梵志遣,亦使群魔驚?!?唐 玄奘 大唐西域記·健馱邏國(guó):“初,尊者( 脇尊者 )之為梵志師也,年垂八十,捨家染衣。” 宋 陳善 捫虱新話·〈原道〉闢佛老:“如寳云經(jīng)所説,菩薩善解回轉(zhuǎn)外道方便。菩薩於外道中化作七梵志、尼犍就學(xué)經(jīng)法,精進(jìn)勇猛,細(xì)密威儀,勝彼外道。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:轉(zhuǎn)折(轉(zhuǎn)折)  拼音:zhuǎn zhé
1.轉(zhuǎn)向、改變。如:「語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)折,意思就不一樣?!?br />2.曲折。如:「這出連續(xù)劇情節(jié)轉(zhuǎn)折多變,結(jié)局出人意外?!?/div>