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無(wú)義語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))義者義利也,無(wú)益之語(yǔ)謂之無(wú)義語(yǔ)。晉華嚴(yán)經(jīng)二十四曰:「無(wú)義語(yǔ)罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報(bào):一者所說(shuō)言語(yǔ)人不信受,二者所有言說(shuō)不能明了?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
沒(méi)有意義的言語(yǔ)。
揀語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))簡(jiǎn)擇評(píng)論古則公案之言語(yǔ)也。五位顯訣中所謂「逐位揀曰」、「別時(shí)揀曰」、「別揀曰」、「揀曰」等是也。
圣語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))A^ryabha%s!a,又曰圣言。即梵語(yǔ)所謂三尸克利德婆羅門之經(jīng)語(yǔ),為中天竺之正音。俱舍論十一曰:「一切天眾皆作圣語(yǔ),謂彼言詞同中印度?!古派痴撈呤旁唬骸甘雷鹩袝r(shí)為四天王,先以圣語(yǔ)說(shuō)四圣諦。四天王中二能領(lǐng)解,二不領(lǐng)解。世尊憐憫?zhàn)堃姹斯?,以南印度邊?guó)俗語(yǔ)(舊婆沙作毗陀羅語(yǔ))說(shuō)四圣諦。謂瑿泥、迷泥、蹋部達(dá)、喋部,二天王中一能領(lǐng)解,一不領(lǐng)解。世尊憐憫?zhàn)堃姹斯?,?fù)以一種篾戾車語(yǔ)(舊婆沙作彌離車語(yǔ))說(shuō)四圣諦。謂摩奢、睹奢、僧?dāng)z、摩薩縛怛毗剌遲,時(shí)四天王皆以領(lǐng)解。」然以圣語(yǔ)說(shuō)四諦,為對(duì)于四天王之一時(shí)隨說(shuō),非為佛之常語(yǔ)。佛以當(dāng)時(shí)摩竭陀國(guó)之俗語(yǔ)為佛語(yǔ),此語(yǔ)之經(jīng)文,今不可得。南方阿利耶語(yǔ)之方言經(jīng)文,傳于錫蘭島,是即今之巴利語(yǔ)也。因而暹羅國(guó)之佛徒,指巴利之佛語(yǔ),稱為摩呼。而佛于諸律中呵責(zé)用圣語(yǔ)者。四分律五十二曰:「時(shí)有比丘,字勇猛,婆羅門出家。往世尊所,白世尊言:大德!此諸比丘,眾姓出家,名字亦異。破佛經(jīng)義,愿世尊,聽(tīng)我等以世間好言論修理佛經(jīng)。佛言:汝等癡人,此乃是毀損,以外道言論而欲雜糅佛經(jīng)。佛言:聽(tīng)隨國(guó)俗言音所解,誦習(xí)佛經(jīng)。」五分律二十六曰:「有婆羅門兄弟二人,誦闡陀Chandas鞞陀書。后于正法出家,聞諸比丘誦經(jīng)不正,譏呵言:諸大德久出家而不知男女語(yǔ)一語(yǔ)多語(yǔ),現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)語(yǔ),長(zhǎng)短音輕重音,乃作如此誦讀佛經(jīng)。比丘聞羞恥。二比丘往至佛所,具以白佛。佛言:聽(tīng)隨國(guó)音讀誦,但不得違失佛意。不聽(tīng)以佛語(yǔ)作外書語(yǔ),犯者偷蘭遮?!故b律三十八曰:「佛在舍衛(wèi)國(guó),有二婆羅門:一名瞿婆,二名夜婆,于佛法中得信出家。本誦外道四圍陀書。出家己,以是音聲誦佛經(jīng)。時(shí)一人死,一人獨(dú)在。所誦佛經(jīng)忘不通利,更求伴不得,心愁不樂(lè)。是事白佛,佛言:從今以外書音聲誦佛經(jīng)者突吉羅?!?/div>
著語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))著于古則公案句下之短評(píng)也。
愛(ài)語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))四攝法之一。(參見(jiàn):四攝法)。無(wú)量壽經(jīng)上曰:「和顏愛(ài)語(yǔ)。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
四攝法之一。(參見(jiàn):四攝法)
解一切眾生語(yǔ)言三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)妙音品所說(shuō)十六三昧之一。嘉祥法華義疏十二曰:「解一切語(yǔ)言三昧者,得此三昧解眾生語(yǔ)而為說(shuō)法?!?/div>
解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)妙音品曰:「解一切眾生語(yǔ)言三昧。」同藥王品曰:「解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼?!雇恿_尼者,總持不失之力用也。就體言則為三昧。就用言則為陀羅尼。
綺語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一切含淫意不正之言詞也。舊譯綺語(yǔ)。新譯雜穢語(yǔ)。十惡之一。后世騷人積習(xí),多喜以美人香草寓言,凡涉于閨閣者,皆謂之綺語(yǔ)。云笈七簽曰:「三者無(wú)色界天,其中人壽命億劫歲,若人一生之中,不惡口兩舌妄言綺語(yǔ),當(dāng)來(lái)過(guò)往得居此天?!勾蟪肆x章七曰:「邪言不正,其猶綺色,從喻立稱,故名綺語(yǔ)。」俱舍論十六曰:「一切染心所發(fā)諸語(yǔ),名雜穢語(yǔ)。」成實(shí)論曰:「語(yǔ)雖實(shí)語(yǔ),以非時(shí)故,即名綺語(yǔ)?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
說(shuō)無(wú)禮義不正經(jīng)的話,是十惡之一。
【俗語(yǔ)佛源】
佛家所說(shuō)「十惡」中,屬于「口業(yè)」的有四種,「綺語(yǔ)」即其中之一?!妇_」字的本義是平紋起花的絲織品,引申為華美、艷麗。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的話,都稱為綺語(yǔ)。如梁武帝《答菩提樹頌手敕》:「但所言國(guó)美,皆非事實(shí),不無(wú)綺語(yǔ)過(guò)也?!龟P(guān)于「綺語(yǔ)」的定義,各家所說(shuō)各有側(cè)重?;蛑^「染心所發(fā)諸語(yǔ)」(《俱舍論》),或謂「以非時(shí)(不合時(shí)宜)故」(《成實(shí)論》),或謂「邪言不正」(《大乘義章》卷七)等。主要是涉及艷情的花言巧語(yǔ),如后世文人所做的艷詞淫曲之類。例如:清·陳廷焯《白雨齋詞話》卷五:「近人為詞,習(xí)綺語(yǔ)者,托言溫、韋?!固颇┪宕臏赝ン藓晚f莊,是「詞為艷科」的鼻祖。又如清·李漁《憐香伴·香詠》:「貧尼少時(shí)也學(xué)拈毫,摩頂以來(lái),十年不作綺語(yǔ)了?!挂馑际钦f(shuō),出家人嚴(yán)守口戒,不再去作那些艷詞淫曲了。(李明權(quán))
【三藏法數(shù)】
綺即文飾也。謂綺飾言語(yǔ),取悅于人,故名綺語(yǔ)。
【三藏法數(shù)】
綺語(yǔ)者,謂乖背真實(shí),巧飾言辭,令人好樂(lè)也。
語(yǔ)言音聲欲
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):六欲)
六欲
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一色欲,見(jiàn)青黃赤白及男女等色,而生貪著也。二形貌欲,見(jiàn)端容美貌而生貪著者。三威儀姿態(tài)欲,見(jiàn)行步進(jìn)止含笑嬌態(tài)等而生愛(ài)染者。四語(yǔ)言音聲欲,于巧言美語(yǔ)適意之音聲清雅之歌詠等,而生愛(ài)著者。五細(xì)滑欲,于男女皮膚之細(xì)軟滑澤等而耽染者。六人相欲,見(jiàn)男女可愛(ài)之人相而貪著者。見(jiàn)智度論二十一。而破此六欲須以九想。(參見(jiàn):九想)?!居帧苛煲病?br />【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一色欲,二形貌欲,三威儀姿態(tài)欲,四言語(yǔ)音聲欲,五細(xì)滑欲,六人想欲。此六法能起人之貪欲心,故稱欲。見(jiàn)智度論二十一。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、語(yǔ)言音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六欲者:
一、色欲 謂若見(jiàn)青黃赤白及男女等色,無(wú)智愚人,不知其患,心生貪著,是名色欲。
二、形貌欲 謂若見(jiàn)端容美貌,無(wú)智愚人,不知其患,心生貪著,是名形貌欲。
三、威儀恣態(tài)欲 謂若見(jiàn)行步輕徐,舉止詳緩,揚(yáng)眉頓臉,含笑嬌盈,無(wú)智愚人,不知其患,便生愛(ài)染,是名威儀恣態(tài)欲。
四、言語(yǔ)音聲欲 謂若聞巧言美語(yǔ),稱情適意,音聲清雅,歌詠贊嘆,無(wú)智愚人,不知其患,便生愛(ài)著,是名言語(yǔ)音聲欲。
五、細(xì)滑欲 謂男女身分,軟細(xì)滑澤等,無(wú)智愚人,不知其患,耽染沒(méi)溺,是名細(xì)滑欲。
六、人相欲 謂若男若女,必得所愛(ài)之人,互相貪染,是名人相欲。
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
〔一、色欲〕,謂若見(jiàn)青黃赤白及男女等色,無(wú)智愚人,不知其患,心生貪著,是名色欲。
〔二、形貌欲〕,謂若見(jiàn)端容美貌,無(wú)智愚人,不知其患,心生貪著,是名形貌欲。
〔三、威儀姿態(tài)欲〕,謂若見(jiàn)行步輕徐,舉止詳緩,揚(yáng)眉頓臉,含笑嬌盈,無(wú)智愚人,不知其患,便生愛(ài)染,是名威儀姿態(tài)欲。
〔四、言語(yǔ)音聲欲〕,謂若聞巧言美語(yǔ),稱情適意,音聲清雅,歌詠贊嘆,無(wú)智愚人,不知其患,便生愛(ài)著,是名言語(yǔ)音聲欲。
〔五、細(xì)滑欲〕,謂男女身分,軟細(xì)滑澤等,無(wú)智愚人,不知其患,耽染沒(méi)溺,是名細(xì)滑欲。
〔六、人相欲〕,謂若男若女,必得所愛(ài)之人,互相貪染,是名人相欲。
語(yǔ)表業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))無(wú)表業(yè)之外,有身表業(yè)語(yǔ)表業(yè)。人之言語(yǔ)乃以一種意思表示于人之作業(yè),故謂之語(yǔ)表業(yè)。俱舍論十三曰:「語(yǔ)表業(yè)體謂即言聲?!刮ㄗR(shí)述記二本曰:「語(yǔ)謂語(yǔ)言,此能表了所欲說(shuō)義,故名為語(yǔ)表?!?/div>
語(yǔ)密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))如來(lái)三密之一。佛之言語(yǔ)為神變不思議者。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
如來(lái)三密之一。(參見(jiàn):三密)
【三藏法數(shù)】
語(yǔ)密即口密也。謂佛說(shuō)法之時(shí),或一里外聞佛音聲,或十里、或百千萬(wàn)里外聞佛音聲。又一會(huì)中,或聞?wù)f布施,或聞?wù)f持戒等,各各隨心所聞,皆不可思議,故名語(yǔ)密。
三密
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))身密,語(yǔ)密,意密也。今分為如來(lái)自證之三密與眾生修行之三密而辨之,如來(lái)三密者,身語(yǔ)意之三業(yè),本來(lái)平等,身等于語(yǔ),語(yǔ)等于意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語(yǔ)密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱于人之謂,乃以此等之義為法佛自證之境,無(wú)凡人之分,故謂之密,又吾等于一切平等,雖本來(lái)具之,然以惑染隱秘之,故謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說(shuō)佛之三密不可思議,然未顯一一之三業(yè)所作,盡法性之至理。又,凡夫?yàn)橛⊙杂^想,即與如來(lái)之三密同備無(wú)盡之德用,又依三密之加持力,自他同有滅罪障,禳災(zāi)疫,除病患等無(wú)量之不思議,均未說(shuō)也。密教則頗能說(shuō)其真實(shí)之相。見(jiàn)辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然為感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契是身密,口誦真言為語(yǔ)密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來(lái)之三密所加持,眾生之三業(yè)與如來(lái)之三密,入我我入,無(wú)二無(wú)別,謂之三密相應(yīng)。依三密相應(yīng),成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習(xí)瑜伽觀行人,當(dāng)須具修三密行,證悟五相成身義也。所言三密者:一、身密者,如結(jié)契印召請(qǐng)圣眾是也。二、語(yǔ)密者,如密誦真言令文句了了分明無(wú)謬誤也。三、意密者,如住瑜伽相應(yīng)白凈月滿觀菩提心也?!勾笕战?jīng)疏一曰:「入真言門略有三事:一者身密門,二者語(yǔ)密門,三者心密門。(中略)行者以此三方便自凈三業(yè),即為如來(lái)三密之所加持,乃至能于此生滿足地波羅蜜不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù),備修諸對(duì)治行?!褂帧溉慌R遮那內(nèi)證之德,以加持故從一一智印各現(xiàn)執(zhí)金剛神,形色性類皆有表象,各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇勤修習(xí)能令三業(yè)同于本尊,從此一門,得入法界。」然是為對(duì)于劣機(jī)之方便。非為至極。以無(wú)相之三密為至極也。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無(wú)相法,劣慧所不堪。為應(yīng)彼等故,兼說(shuō)有相法?!挂阅钫b經(jīng)曰:「相無(wú)相甚深,少智所不能入。依無(wú)相說(shuō)相,攝彼二種人?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
身密、語(yǔ)密、意密。就佛界言:大日如來(lái),為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語(yǔ)密,周遍之識(shí)大,為其意密。就眾生言:手結(jié)印契為身密,口誦真言為語(yǔ)密,心觀本尊之法相為意密。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三密者,身語(yǔ)意三密也。
一、身密 如手結(jié)印契是也。
二、語(yǔ)密 如密誦真言是也。
三、意密 如住瑜伽相應(yīng),白凈月滿,觀菩提心是也。
凡夫與大日如來(lái),共以六大為體,四曼為相,本無(wú)差別。良由凡夫迷之,如來(lái)悟之,致有差別耳。如行持三密,一如大日如來(lái)。則大日如來(lái)之光,映于持者之心水。持者之心水,亦受持大日如來(lái)之光。是謂行者三密三應(yīng),而受如來(lái)三密加持矣。
今分為如來(lái)自證之三密,與眾生修行之三密而辨之。如來(lái)三密者,身語(yǔ)意之三業(yè),本來(lái)平等,身等于語(yǔ),語(yǔ)等于意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語(yǔ)密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱于人之謂,乃以此等之義,為法佛自證之境,無(wú)凡人之分,故謂之密。又吾等于一切平等,雖本來(lái)具之,然以惑染隱秘之故,謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說(shuō)佛之三密,不可思議,然未顯一一之三業(yè)所作,盡法性之至理。又凡夫?yàn)橛⊙杂^想,即與如來(lái)之三密,同備無(wú)盡之德用。又依三密之加持力,自他同有滅罪障禳災(zāi)疫除病患等無(wú)量之不思議,均未說(shuō)也。密教則頗能說(shuō)其真實(shí)之相。
修行三密吾等既具法佛之三密,然為惑染而不能證得之故,以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契為身密,口誦真言為語(yǔ)密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,成觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來(lái)之三密所加持。眾生之三業(yè),與如來(lái)之三密,入我我入,無(wú)二無(wú)別,謂之三密相應(yīng),依三密相應(yīng),成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習(xí)瑜伽觀行人,當(dāng)須具修三密行,證悟五相成身義也?!勾笕战?jīng)疏曰:「入真言門,略有三事:一者身密門,二者語(yǔ)密門,三者心密門。行者以此三方便,自凈三業(yè),即為如來(lái)三密之所加持。乃至能于此身,滿足地波羅密,不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù),備修諸對(duì)治行。又然毗盧遮那內(nèi)證之德,以加持故,從一一智印,各現(xiàn)執(zhí)金剛神形色性類,皆有表象,各隨本緣性欲,引攝眾生。若諸行人,慇勤修習(xí),能令三業(yè),同于本尊,從此一門,得入法界。然是為對(duì)劣機(jī)之方便,非為至極,以無(wú)相之三密為至極也。」大日經(jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無(wú)相法,劣慧所不堪,為應(yīng)彼等故,兼說(shuō)有相法?!挂阅钫b經(jīng)曰:「相無(wú)相甚深,少智不能入,依無(wú)相說(shuō)相,攝彼二種人?!?br />「三密瑜伽」 總名真言之行法也,以真言之行法,欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應(yīng)之義,身結(jié)印口唱咒意觀理,此三事相應(yīng)。又眾生之三業(yè),與佛之三密,入我我入,彼此平等,謂之瑜伽。依此瑜伽,成就所求之事。眾生身語(yǔ)意之三密,與法身佛之三密,相應(yīng)融和而無(wú)隔歷,父母所生之肉身,即為佛身也。
語(yǔ)梵
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))如來(lái)三密中之語(yǔ)密及梵輪也。梵輪為法輪之異名。梵為清凈之義。
語(yǔ)善
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):七善)
【三藏法數(shù)】
謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法,其語(yǔ)巧妙,乃如來(lái)金口梵音,會(huì)理直說(shuō),菩薩之心,無(wú)不歡喜,即圓頓一乘妙教之文,是名語(yǔ)善。
七善
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))佛所說(shuō)大小乘之經(jīng)典,具七善。故曰正法。成實(shí)論三善品曰:「佛自贊言:我所說(shuō)法,初中后善,義善,語(yǔ)善,獨(dú)法,具足,清凈調(diào)柔,隨順梵行。」就論解之,一、時(shí)善,一部初中后三時(shí)之所說(shuō),皆甚深也。二、義善,佛法之義,深有利益,得今世后世及出世之道利也。三、語(yǔ)善,隨方俗之語(yǔ)而能示正義也。四、獨(dú)法,但為無(wú)馀說(shuō)之也。五、具足,佛之所說(shuō)以一經(jīng)一偈,而諸法具足圓滿,不待馀經(jīng)而成也。六、清凈調(diào)柔。語(yǔ)清凈,故曰清凈,義清凈故曰調(diào)柔。七、梵行,梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行?!居帧磕鶚劷?jīng)名字功德品曰:「佛告迦葉:此經(jīng)名為大般涅槃,上語(yǔ)亦善,中語(yǔ)亦善,下語(yǔ)亦善,義味深邃,其文亦善,純備具足,清凈,梵行,金剛寶藏滿足無(wú)缺。」章安疏解之,一語(yǔ)善,二義善,三文善,四獨(dú)一善(純備具足),五行善(清凈),六慈善(梵行),七備具善(金剛寶藏滿足無(wú)缺)。【又】法華經(jīng)序品曰:「演說(shuō)正法,初善中善后善,其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,純一無(wú)雜,具足,清白,梵行之相?!固炫_(tái)文句解之:一、時(shí)節(jié)善,序正流通三時(shí)皆善也。二、義善,三、語(yǔ)善,四、獨(dú)一善,言純一無(wú)雜也。五、圓滿善,言具足也。六、調(diào)柔善,言清白也。以清白之善法,其性調(diào)柔故也。七、慈悲善,梵行即具無(wú)緣之慈悲也。此七善之義雖通大小乘經(jīng),而其法體,則隨經(jīng)而有差別,如小乘經(jīng)解獨(dú)一為無(wú)馀涅槃,法華經(jīng)解為圓頓一乘法。
語(yǔ)等
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))四等之一。諸佛之言音為同等無(wú)二不增不減者。見(jiàn)楞伽經(jīng)三。
【三藏法數(shù)】
語(yǔ)即言語(yǔ)也。經(jīng)云:謂我六十四種梵音,言語(yǔ)相生,無(wú)增無(wú)減,無(wú)有差別,與諸佛同一音故,是名語(yǔ)等。(六十四種梵音者,一流澤、二柔軟、三悅意、四可樂(lè)、五清凈、六離垢、七明亮、八甘美、九樂(lè)聞、十無(wú)劣、十一圓具、十二調(diào)順、十三無(wú)澀、十四無(wú)惡、十五善柔、十六悅耳、十七適身、十八心生勇銳、十九心喜、二十悅樂(lè)、二十一無(wú)熱惱、二十二如教令、二十三善了知、二十四分明、二十五善愛(ài)、二十六令生歡喜、二十七使他如教令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一離重復(fù)過(guò)失、三十二如師子音、三十三如龍音、三十四如云雷吼、三十五如龍王、三十六如緊那羅妙歌、三十七如迦陵頻伽、三十八如梵王、三十九如共命鳥、四十如帝釋美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四隨入一切音、四十五無(wú)缺減、四十六無(wú)破壞、四十七無(wú)染污、四十八無(wú)希取、四十九具足、五十莊嚴(yán)、五十一顯示、五十二圓滿一切音、五十三諸根適悅、五十四無(wú)譏毀、五十五無(wú)輕轉(zhuǎn)、五十六無(wú)動(dòng)搖、五十七隨入一切眾會(huì)、五十八諸相具足、五十九令眾生意歡喜、六十說(shuō)眾生心行、六十一入眾生心意、六十二隨眾生信解、六十三聞?wù)邿o(wú)其分量、六十四一切眾生不能思惟稱量也。)
語(yǔ)菩薩
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)維摩為西方之語(yǔ)菩薩。以無(wú)語(yǔ)即語(yǔ)之故也。