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佛類詞典(續(xù)上)
語言音聲欲
語表業(yè)
語密
語梵
語善
語等
語菩薩
語無表語
語業(yè)
語輪境界
語錄
語路
蓮華語
實語
增上心殊勝殊勝語
語言音聲欲
【佛學大辭典】
(術(shù)語)(參見:六欲)
六欲
【佛學大辭典】
(名數(shù))一色欲,見青黃赤白及男女等色,而生貪著也。二形貌欲,見端容美貌而生貪著者。三威儀姿態(tài)欲,見行步進止含笑嬌態(tài)等而生愛染者。四語言音聲欲,于巧言美語適意之音聲清雅之歌詠等,而生愛著者。五細滑欲,于男女皮膚之細軟滑澤等而耽染者。六人相欲,見男女可愛之人相而貪著者。見智度論二十一。而破此六欲須以九想。(參見:九想)?!居帧苛煲?。
【佛學大辭典】
(名數(shù))一色欲,二形貌欲,三威儀姿態(tài)欲,四言語音聲欲,五細滑欲,六人想欲。此六法能起人之貪欲心,故稱欲。見智度論二十一。
【佛學常見辭匯】
色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。
【佛學次第統(tǒng)編】
六欲者:
一、色欲 謂若見青黃赤白及男女等色,無智愚人,不知其患,心生貪著,是名色欲。
二、形貌欲 謂若見端容美貌,無智愚人,不知其患,心生貪著,是名形貌欲。
三、威儀恣態(tài)欲 謂若見行步輕徐,舉止詳緩,揚眉頓臉,含笑嬌盈,無智愚人,不知其患,便生愛染,是名威儀恣態(tài)欲。
四、言語音聲欲 謂若聞巧言美語,稱情適意,音聲清雅,歌詠贊嘆,無智愚人,不知其患,便生愛著,是名言語音聲欲。
五、細滑欲 謂男女身分,軟細滑澤等,無智愚人,不知其患,耽染沒溺,是名細滑欲。
六、人相欲 謂若男若女,必得所愛之人,互相貪染,是名人相欲。
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
〔一、色欲〕,謂若見青黃赤白及男女等色,無智愚人,不知其患,心生貪著,是名色欲。
〔二、形貌欲〕,謂若見端容美貌,無智愚人,不知其患,心生貪著,是名形貌欲。
〔三、威儀姿態(tài)欲〕,謂若見行步輕徐,舉止詳緩,揚眉頓臉,含笑嬌盈,無智愚人,不知其患,便生愛染,是名威儀姿態(tài)欲。
〔四、言語音聲欲〕,謂若聞巧言美語,稱情適意,音聲清雅,歌詠贊嘆,無智愚人,不知其患,便生愛著,是名言語音聲欲。
〔五、細滑欲〕,謂男女身分,軟細滑澤等,無智愚人,不知其患,耽染沒溺,是名細滑欲。
〔六、人相欲〕,謂若男若女,必得所愛之人,互相貪染,是名人相欲。
語表業(yè)
【佛學大辭典】
(術(shù)語)無表業(yè)之外,有身表業(yè)語表業(yè)。人之言語乃以一種意思表示于人之作業(yè),故謂之語表業(yè)。俱舍論十三曰:「語表業(yè)體謂即言聲?!刮ㄗR述記二本曰:「語謂語言,此能表了所欲說義,故名為語表?!?/div>
語密
【佛學大辭典】
(術(shù)語)如來三密之一。佛之言語為神變不思議者。
【佛學常見辭匯】
如來三密之一。(參見:三密)
【三藏法數(shù)】
語密即口密也。謂佛說法之時,或一里外聞佛音聲,或十里、或百千萬里外聞佛音聲。又一會中,或聞說布施,或聞說持戒等,各各隨心所聞,皆不可思議,故名語密。
三密
【佛學大辭典】
(術(shù)語)身密,語密,意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之,如來三密者,身語意之三業(yè),本來平等,身等于語,語等于意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱于人之謂,乃以此等之義為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密,又吾等于一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之,故謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說佛之三密不可思議,然未顯一一之三業(yè)所作,盡法性之至理。又,凡夫為印言觀想,即與如來之三密同備無盡之德用,又依三密之加持力,自他同有滅罪障,禳災疫,除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然為感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契是身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,或觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持,眾生之三業(yè)與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應。依三密相應,成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習瑜伽觀行人,當須具修三密行,證悟五相成身義也。所言三密者:一、身密者,如結(jié)契印召請圣眾是也。二、語密者,如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者,如住瑜伽相應白凈月滿觀菩提心也?!勾笕战?jīng)疏一曰:「入真言門略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。(中略)行者以此三方便自凈三業(yè),即為如來三密之所加持,乃至能于此生滿足地波羅蜜不復經(jīng)歷劫數(shù),備修諸對治行?!褂帧溉慌R遮那內(nèi)證之德,以加持故從一一智印各現(xiàn)執(zhí)金剛神,形色性類皆有表象,各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇勤修習能令三業(yè)同于本尊,從此一門,得入法界?!谷皇菫閷τ诹訖C之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無相法,劣慧所不堪。為應彼等故,兼說有相法?!挂阅钫b經(jīng)曰:「相無相甚深,少智所不能入。依無相說相,攝彼二種人?!?br />【佛學常見辭匯】
身密、語密、意密。就佛界言:大日如來,為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,周遍之識大,為其意密。就眾生言:手結(jié)印契為身密,口誦真言為語密,心觀本尊之法相為意密。
【佛學次第統(tǒng)編】
三密者,身語意三密也。
一、身密 如手結(jié)印契是也。
二、語密 如密誦真言是也。
三、意密 如住瑜伽相應,白凈月滿,觀菩提心是也。
凡夫與大日如來,共以六大為體,四曼為相,本無差別。良由凡夫迷之,如來悟之,致有差別耳。如行持三密,一如大日如來。則大日如來之光,映于持者之心水。持者之心水,亦受持大日如來之光。是謂行者三密三應,而受如來三密加持矣。
今分為如來自證之三密,與眾生修行之三密而辨之。如來三密者,身語意之三業(yè),本來平等,身等于語,語等于意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱于人之謂,乃以此等之義,為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密。又吾等于一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之故,謂之密也。顯教雖于密跡力士經(jīng)說佛之三密,不可思議,然未顯一一之三業(yè)所作,盡法性之至理。又凡夫為印言觀想,即與如來之三密,同備無盡之德用。又依三密之加持力,自他同有滅罪障禳災疫除病患等無量之不思議,均未說也。密教則頗能說其真實之相。
修行三密吾等既具法佛之三密,然為惑染而不能證得之故,以佛之大悲心,使眾生行生佛平等之三密。身結(jié)印契為身密,口誦真言為語密,意觀其種子,或觀其三昧耶形,成觀其本尊,是為意密。行此三密,則為如來之三密所加持。眾生之三業(yè),與如來之三密,入我我入,無二無別,謂之三密相應,依三密相應,成就一切之悉地也。菩提心論曰:「凡修習瑜伽觀行人,當須具修三密行,證悟五相成身義也。」大日經(jīng)疏曰:「入真言門,略有三事:一者身密門,二者語密門,三者心密門。行者以此三方便,自凈三業(yè),即為如來三密之所加持。乃至能于此身,滿足地波羅密,不復經(jīng)歷劫數(shù),備修諸對治行。又然毗盧遮那內(nèi)證之德,以加持故,從一一智印,各現(xiàn)執(zhí)金剛神形色性類,皆有表象,各隨本緣性欲,引攝眾生。若諸行人,慇勤修習,能令三業(yè),同于本尊,從此一門,得入法界。然是為對劣機之方便,非為至極,以無相之三密為至極也。」大日經(jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無相法,劣慧所不堪,為應彼等故,兼說有相法?!挂阅钫b經(jīng)曰:「相無相甚深,少智不能入,依無相說相,攝彼二種人?!?br />「三密瑜伽」 總名真言之行法也,以真言之行法,欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義,身結(jié)印口唱咒意觀理,此三事相應。又眾生之三業(yè),與佛之三密,入我我入,彼此平等,謂之瑜伽。依此瑜伽,成就所求之事。眾生身語意之三密,與法身佛之三密,相應融和而無隔歷,父母所生之肉身,即為佛身也。
語梵
【佛學大辭典】
(術(shù)語)如來三密中之語密及梵輪也。梵輪為法輪之異名。梵為清凈之義。
語善
【佛學大辭典】
(術(shù)語)(參見:七善)
【三藏法數(shù)】
謂法華一經(jīng)所說之法,其語巧妙,乃如來金口梵音,會理直說,菩薩之心,無不歡喜,即圓頓一乘妙教之文,是名語善。
七善
【佛學大辭典】
(名數(shù))佛所說大小乘之經(jīng)典,具七善。故曰正法。成實論三善品曰:「佛自贊言:我所說法,初中后善,義善,語善,獨法,具足,清凈調(diào)柔,隨順梵行?!咕驼摻庵?,一、時善,一部初中后三時之所說,皆甚深也。二、義善,佛法之義,深有利益,得今世后世及出世之道利也。三、語善,隨方俗之語而能示正義也。四、獨法,但為無馀說之也。五、具足,佛之所說以一經(jīng)一偈,而諸法具足圓滿,不待馀經(jīng)而成也。六、清凈調(diào)柔。語清凈,故曰清凈,義清凈故曰調(diào)柔。七、梵行,梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行?!居帧磕鶚劷?jīng)名字功德品曰:「佛告迦葉:此經(jīng)名為大般涅槃,上語亦善,中語亦善,下語亦善,義味深邃,其文亦善,純備具足,清凈,梵行,金剛寶藏滿足無缺?!拐掳彩杞庵?,一語善,二義善,三文善,四獨一善(純備具足),五行善(清凈),六慈善(梵行),七備具善(金剛寶藏滿足無缺)?!居帧糠ㄈA經(jīng)序品曰:「演說正法,初善中善后善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足,清白,梵行之相?!固炫_文句解之:一、時節(jié)善,序正流通三時皆善也。二、義善,三、語善,四、獨一善,言純一無雜也。五、圓滿善,言具足也。六、調(diào)柔善,言清白也。以清白之善法,其性調(diào)柔故也。七、慈悲善,梵行即具無緣之慈悲也。此七善之義雖通大小乘經(jīng),而其法體,則隨經(jīng)而有差別,如小乘經(jīng)解獨一為無馀涅槃,法華經(jīng)解為圓頓一乘法。
語等
【佛學大辭典】
(術(shù)語)四等之一。諸佛之言音為同等無二不增不減者。見楞伽經(jīng)三。
【三藏法數(shù)】
語即言語也。經(jīng)云:謂我六十四種梵音,言語相生,無增無減,無有差別,與諸佛同一音故,是名語等。(六十四種梵音者,一流澤、二柔軟、三悅意、四可樂、五清凈、六離垢、七明亮、八甘美、九樂聞、十無劣、十一圓具、十二調(diào)順、十三無澀、十四無惡、十五善柔、十六悅耳、十七適身、十八心生勇銳、十九心喜、二十悅樂、二十一無熱惱、二十二如教令、二十三善了知、二十四分明、二十五善愛、二十六令生歡喜、二十七使他如教令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一離重復過失、三十二如師子音、三十三如龍音、三十四如云雷吼、三十五如龍王、三十六如緊那羅妙歌、三十七如迦陵頻伽、三十八如梵王、三十九如共命鳥、四十如帝釋美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四隨入一切音、四十五無缺減、四十六無破壞、四十七無染污、四十八無希取、四十九具足、五十莊嚴、五十一顯示、五十二圓滿一切音、五十三諸根適悅、五十四無譏毀、五十五無輕轉(zhuǎn)、五十六無動搖、五十七隨入一切眾會、五十八諸相具足、五十九令眾生意歡喜、六十說眾生心行、六十一入眾生心意、六十二隨眾生信解、六十三聞者無其分量、六十四一切眾生不能思惟稱量也。)
語菩薩
【佛學大辭典】
(雜名)維摩為西方之語菩薩。以無語即語之故也。
語無表語
【佛學大辭典】
(術(shù)語)言語使某作業(yè)發(fā)動于口時,同時招感他日果報之原因,薰發(fā)于自己之身內(nèi)。其被薰發(fā)者,無形無象,無他可表示者,故曰語無表。(參見:業(yè))
語業(yè)
【佛學大辭典】
(術(shù)語)三業(yè)之一。言語之作業(yè)。有善有惡。妄言綺語等為惡語業(yè),愛語實語等為善語業(yè)。
【佛學常見辭匯】
三業(yè)之一,即口之所語,如妄言綺語等是惡語業(yè),如愛語實語等是善語業(yè)。
【三藏法數(shù)】
語業(yè),即口所說之業(yè)也,有善有惡。若妄言、綺語、惡口、兩舌,即口惡業(yè)也;若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌,即口善業(yè)也。
語輪境界
【佛學大辭典】
(術(shù)語)稱佛之陀羅尼身境界。是百光遍照真言字所成也。大日經(jīng)六曰:「佛言:秘密主,觀我語輪境界廣長,遍至無量世界,清凈門?!沽x釋十三曰:「汝可觀我語輪,謂即觀佛陀羅尼身字輪境界也?!?/div>
語錄
【佛學大辭典】
(雜語)禪祖之語要,不事華藻。以俗談平話宣之,侍者小師隨而筆錄者,名為語錄。宋儒講學,門弟子記其言論,亦襲是稱,如上蔡語錄之類。大抵以白話敘述。別為一格。
【俗語佛源】
自唐武宗滅佛,佛教經(jīng)論大量毀壞,佛教徒遁跡山林,使不立文字、教外別傳的禪宗得以延續(xù)下來。禪宗祖師為了方便學人,接引后學,不事華藻,以俗談平話宣揚深奧的佛理,侍者及門徒隨而筆錄成文,以便俚俗。因所用多為口語,故延稱語錄。它的特點是口語化,通俗化,以白話形式出現(xiàn)。最初多為抄本,輾轉(zhuǎn)傳閱。其后宋儒講學,師弟傳授,門人弟子記錄師說,也沿襲語錄名稱,語錄體裁逐漸盛行。如宋代釋道源禪師采訪諸方語錄集成《景德傳燈錄》三十卷等。這些《語錄》大都以白話敘述,廣為流傳,越來越接近口語化?!刚Z錄」一詞在現(xiàn)代仍有使用,如《毛主席語錄》等。(無名氏)
語路
【佛學大辭典】
(雜語)臨濟錄曰:「學人拈出個機權(quán)語路,向善知識口角頭?!?/div>
蓮華語
【佛學大辭典】
(術(shù)語)與蓮華念誦同。
實語
【佛學大辭典】
(術(shù)語)實者不妄不異之義。顯教謂語之稱于實,又行能與語相應者,為實語。密教謂說真如之言為實語。是釋摩訶衍論所明五種語之第五如義語也。金剛經(jīng)曰:「如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者?!勾蠹?jīng)十曰:「猛風可說索系縛,須彌可說口吹動。不可說佛有二語。實語真語及凈語?!固叫浟唬骸溉缪云鹦校试茖嵳Z?!勾笕战?jīng)疏一曰:「真言梵曰漫怛羅,即是真語如語不妄不異之音?!?br />【佛學常見辭匯】
真實的言語。
增上心殊勝殊勝語
【佛學大辭典】
(術(shù)語)(參見:十殊勝語)