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詞典（續(xù)上）
談情說愛
談天說地
死說活說
聽說聽道
討說
一隅之說
一家人不說兩家話
現(xiàn)疾說法
現(xiàn)身說法
閑口說閑話
瞎說
瞎說八道
瞎說白道
瞎說亂道
性靈說
《國語辭典》：談情說愛（談情說愛）　　拼音：tán qíng shuō ài
男女雙方傾訴愛慕之意。如：「別光顧著談情說愛，還是多把精力投入工作上吧！」
分類：談情說愛
《國語辭典》：談天說地（談天說地）　　拼音：tán tiān shuō dì
1.上至天文，下至地理，無所不談。形容人知識豐富，能廣泛談?wù)摳鞣N事情。元。楊梓《豫讓吞炭》第四折：「此時(shí)人物也是個(gè)英雄，豪氣長虹，往常時(shí)談天說地語如鐘，我只為咱主公，做啞妝聾?！挂沧鳌刚勌煺摰亍?、「譚天說地」、「說地談天」。
2.漫無邊際的高談闊論?！毒以纻鳌返谝蝗兀骸付侵姓陴囸I，見了這些酒肴，也不聽他們談天說地，好似渴龍見水，如狼似虎的吃個(gè)精光?！挂沧鳌刚f地談天」。
《國語辭典》：死說活說（死說活說）　　拼音：sǐ shuō huó shuō
百般解說。如：「我死說活說的，他才答應(yīng)了?！?/div>
《國語辭典》：聽說聽道（聽說聽道）　　拼音：tīng shuō tīng dào
順服、聽話。《醒世姻緣傳》第三六回：「你若聽說聽道，我常來看你，如你不肯爭氣，我也只當(dāng)舍你一般。」
《漢語大詞典》：討說（討説）
猶討論。 唐 柳宗元 《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》：“故學(xué)者終日討説答問，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對進(jìn)退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有‘息焉游焉’之説?！币槐咀鳌?討論 ”。參見“ 討論 ”。
分類：討論
《國語辭典》：討論（討論）　　拼音：tǎo lùn
探討研究、尋求結(jié)論。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。雜文》：「甄別其義，各人討論之域；類聚有貫，故不曲述?！埂都t樓夢》第七回：「讀書一事，也必須有一二知己為伴，時(shí)常大家討論，才能進(jìn)益。」
《漢語大詞典》：一隅之說（一隅之説）
片面的說法；偏見。《后漢書·王充等傳論》：“數(shù)子之言當(dāng)世失得皆究矣，然多謬通方之訓(xùn)，好申一隅之説?！?李賢 注：“一隅謂一方偏見也?！?宋 蘇洵 《衡論上·御將》：“或曰：‘賞所以使人，不先賞，人不為我用。’是皆一隅之説也，非通論也?！?/div>
分類：片面偏見
《漢語大詞典》：一家人不說兩家話（一家人不説兩家話）
俗諺。意謂自家人不說客氣話。 知俠 《鐵道游擊隊(duì)》第五章：“別說了，一家人不說兩家話。你家里沒吃的，我分這一份錢，放在手里沒用，我心里能過得去么？”
《漢語大詞典》：現(xiàn)疾說法（現(xiàn)疾説法）
指 維摩詰 顯病身說佛法事。 唐 玄奘 《大唐西域記·吠舍釐國》：“伽藍(lán)東北三四里有窣堵波，是 毗摩羅詰 故宅基址，多有靈異。去此不遠(yuǎn)有一神舍，其狀疊甎，傳云積石，即 無垢稱長者 現(xiàn)疾説法之處?！眳㈤?span id="ycerehz" class="book">《維摩詰經(jīng)·文殊師利問疾品》。
《國語辭典》：現(xiàn)身說法（現(xiàn)身說法）　　拼音：xiàn shēn shuō fǎ
原指觀世音菩薩來教導(dǎo)眾生，因眾生的不同因緣，而化現(xiàn)適當(dāng)?shù)母鞣N身分。見《妙法蓮華經(jīng)。觀世音菩薩普門品》。后比喻以親身經(jīng)歷為例證，來勸導(dǎo)別人。如：「他以自己苦讀多年的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)身說法，更是可貴?！?/div>
《漢語大詞典》：閑口說閑話（閒口説閒話）
同“ 閒口論閒話 ”。 明 高攀龍 《與李見羅先生書》：“凡學(xué)問真切下手，自無閒口説閒話?！?/div>
《國語辭典》：瞎說（瞎說）　　拼音：xiā shuō
亂說?！独蠚堄斡洝返谖寤兀骸付喑粤藘杀疲谌思业觊T口，就把這玉大人怎樣糊涂、怎樣好冤枉人，隨口瞎說?！?/div>
《國語辭典》：瞎說八道（瞎說八道）　　拼音：xiā shuō bā dào
東拉西扯亂說一通。如：「瞎說八道，根本沒那回事兒！」
分類：胡言亂語
《漢語大詞典》：瞎說白道（瞎説白道）
見“ 瞎説八道 ”。
《國語辭典》：瞎說八道（瞎說八道）　　拼音：xiā shuō bā dào
東拉西扯亂說一通。如：「瞎說八道，根本沒那回事兒！」
分類：胡言亂語
《漢語大詞典》：瞎說亂道（瞎説亂道）
見“ 瞎説八道 ”。
《國語辭典》：瞎說八道（瞎說八道）　　拼音：xiā shuō bā dào
東拉西扯亂說一通。如：「瞎說八道，根本沒那回事兒！」
分類：胡言亂語
《漢語大詞典》：性靈說（性靈説）
清 袁枚 的論詩主張。他吸取和發(fā)展了 宋 楊萬里 和 明 袁宏道 等人之說，主張作詩應(yīng)抒寫胸臆，辭貴自然，反對以 程 朱 理學(xué)束縛詩歌創(chuàng)作，對擬古傾向和溫柔敦厚的“詩教”表示不滿，批評了 沈德潛 的“格調(diào)説”和 王士禛 的“神韻説”。但他所說的性靈，多屬封建士大夫的閑情逸致，其作品很少反映當(dāng)時(shí)的社會生活。