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佛類詞典(續(xù)上)
五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)
五種說(shuō)人
五種言說(shuō)
五說(shuō)
五類說(shuō)法
不可說(shuō)
不生不生不可說(shuō)
不思議光菩薩所說(shuō)經(jīng)
不凈說(shuō)法
不說(shuō)菩薩
不說(shuō)四眾過(guò)罪戒
方廣說(shuō)
六度說(shuō)意
六塵說(shuō)法
文殊說(shuō)名義經(jīng)
五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,西晉竺法護(hù)譯。五百弟子各說(shuō)本因。
五種說(shuō)人
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))佛法有五種能說(shuō)之人也。(一)佛,佛弟子,仙人,諸天,化人也。大智度論第二所謂「佛法有五種人說(shuō):一佛自口說(shuō),二佛弟子說(shuō),三仙人說(shuō),四諸天說(shuō),五化人說(shuō)。」是也。凈影無(wú)量壽經(jīng)義疏卷上所謂「起說(shuō)不同,凡有五種,如龍樹說(shuō):一佛自說(shuō),二圣賢說(shuō),三諸天說(shuō),四神仙等說(shuō),五變化人說(shuō)」者,其序次雖殊,而意則同也。又出于觀經(jīng)疏等。(二)佛,菩薩,聲聞,眾生,器界也。華嚴(yán)經(jīng)疏第一所謂「今此能說(shuō),通三世間,開即為五,謂佛,菩薩,聲聞,眾生及器?!故且?。華嚴(yán)經(jīng)中,如阿僧祇品隨好品者,佛說(shuō)也。馀會(huì)多菩薩說(shuō)。入法界品之初有聲聞?wù)f。諸善友等多菩薩說(shuō)。亦名眾生說(shuō)。菩提樹等即器界說(shuō)。又舊華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行品,說(shuō)佛說(shuō),菩薩說(shuō),剎說(shuō),眾生說(shuō),三世一切說(shuō)之五種。蓋此等能說(shuō)人之用法必非一,或用音聲,或用光明,或用妙色等,以開悟眾生也。
【佛學(xué)常見辭匯】
五種能宣說(shuō)佛法的人,即佛自口說(shuō)、佛弟子說(shuō)、仙人說(shuō)、諸天說(shuō)、化人說(shuō)。
五種言說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、相言說(shuō),執(zhí)著色等諸相而生之言說(shuō)也。二、夢(mèng)言說(shuō),依夢(mèng)中所現(xiàn)境界而生之言說(shuō)也。三、妄執(zhí)言說(shuō),以念舊所聞,舊所作,而生之言說(shuō)也。四、無(wú)始言說(shuō),無(wú)始以來(lái),執(zhí)著戲論,依種子薰習(xí)而生之言說(shuō)也。五、如義言說(shuō),如義而生詮旨無(wú)殊之言說(shuō)也。此中前四言說(shuō)以虛妄說(shuō)之故,不能談?wù)妫笠谎哉f(shuō)為實(shí)說(shuō)故,得談?wù)胬怼qR鳴菩薩據(jù)前四種故指真如謂為離言說(shuō)相也,見釋摩訶衍論二。
五說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))佛等五人之說(shuō)法也。(參見:五人說(shuō)經(jīng))
五類說(shuō)法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))華嚴(yán)一經(jīng)中有五類之說(shuō)法:一、佛說(shuō),本經(jīng)中如阿僧祇品隨好品佛之親宣也。二、菩薩說(shuō),本經(jīng)中如十住十行十回向等品諸大菩薩之說(shuō)也。三、聲聞?wù)f,本經(jīng)中如法界品之初,聲聞之人,以佛之加被而說(shuō)法。四、眾生說(shuō),梵天之贊偈等也。五、器界說(shuō),菩提樹等能演法音。見華嚴(yán)經(jīng)疏一。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、佛說(shuō)〕,佛說(shuō)者,謂一切經(jīng)法,皆是佛說(shuō)也。然華嚴(yán)一經(jīng),亦通菩薩、聲聞等共說(shuō),此言佛說(shuō)者,如阿僧祇品、隨好品,乃是如來(lái)親口宣說(shuō)也。(梵語(yǔ)阿僧祇,華言無(wú)數(shù)。)
〔二、菩薩說(shuō)〕,菩薩說(shuō)者,謂諸大菩薩,互相宣說(shuō),以顯主伴互融也。如華嚴(yán)經(jīng)中,十住、十行、十回向等品,皆是菩薩所說(shuō)也。(十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向也。)
〔三、聲聞?wù)f〕,聲聞?wù)f者,謂聲聞之人,佛力加被,亦能說(shuō)法也。如華嚴(yán)經(jīng)中法界品,初即是聲聞所說(shuō)也。
〔四、眾生說(shuō)〕,謂眾生亦能說(shuō)法者,由眾生諸佛,體本不二,佛所說(shuō)法,即眾生說(shuō);眾生說(shuō)法,即諸佛說(shuō),是名眾生說(shuō)也。
〔五、器界說(shuō)〕,器界者,世界如器,即國(guó)土也。謂器界亦能說(shuō)法者,即如來(lái)不思議神力而變現(xiàn)也。如華嚴(yán)經(jīng),菩提樹等能作佛事。又如極樂國(guó)土,水鳥樹林云臺(tái)寶網(wǎng),皆演妙音是也。(梵語(yǔ)菩提,華言道。菩提樹等能作佛事者,謂菩提樹及光明寶網(wǎng),皆能演說(shuō)法音也。)
不可說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))真理可證知,不可言說(shuō),涅槃經(jīng)說(shuō)四種之不可說(shuō),天臺(tái)以明四教之理。(參見:四不可說(shuō))
【三藏法數(shù)】
謂從不可量、不可量為一不可量轉(zhuǎn),不可量轉(zhuǎn)、不可量轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)也。
不生不生不可說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))涅槃經(jīng)所說(shuō)四不可說(shuō)之一。理者本不生也,事者以理之故,事亦不生也,是名不生不生。此理玄妙,故曰不可說(shuō)。天臺(tái)以之為圓教詮之理。
【三藏法數(shù)】
謂理本不生,事即理故,事亦不生,是名不生不生。又惑體本空,故不生;智用亦泯,故不生,是名不生不生。又無(wú)因可修故不生,無(wú)果可證故不生,是名不生不生。此是圓教所詮之理,理本無(wú)言,故云不可說(shuō)也。
不思議光菩薩所說(shuō)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,秦羅什譯。佛在祇陀林中,淫女棄一小兒于路邊,眾皆往觀,佛詣其所作種種問(wèn)答,次使現(xiàn)通,諸天蒙光皆來(lái)集,因名不思議光。佛為波斯匿王說(shuō)其往因,并授記。
不凈說(shuō)法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云邪命說(shuō)法?;蛘f(shuō)邪法,或說(shuō)正法,其心邪,故總名之為不凈說(shuō)法。佛藏經(jīng)三曰:「不凈說(shuō)法者。有五過(guò)失:一者自言盡知佛法,二者說(shuō)佛經(jīng)時(shí)出諸經(jīng)中相違過(guò)失,三者于諸法中心疑不信,四者自以所知非他經(jīng)法,五者以利養(yǎng)故為人說(shuō)法?!勾朔鸩亟?jīng)所說(shuō)第五之過(guò)失有邪命說(shuō)法之名以賣法而利養(yǎng)己,是不正之活命也(不正之活命謂之邪命)。優(yōu)婆塞戒經(jīng)二曰:「能說(shuō)法者復(fù)有二種:一者清凈,二者不清凈。不清凈者復(fù)有五事:一者為利故說(shuō),二者為報(bào)故說(shuō),三者為勝他說(shuō),四者為世報(bào)說(shuō),五者疑說(shuō)。(中略)不凈說(shuō)者,名曰垢穢,名為賣法?!拐f(shuō)法明眼論曰:「不凈說(shuō)法有五科:一以有所得心說(shuō)虛妄言令他發(fā)信墮惡道故,二不說(shuō)佛法徒說(shuō)世事故,三食酒食五辛犯非淫正淫,即身著法衣及入堂中穢三寶故,四誹他有德贊自無(wú)德故,五不悟一乘一寶法而耽著權(quán)門有相之教故?!褂^經(jīng)妙宗鈔下曰:「不凈說(shuō)法者,但求名利,非益物也?!褂^經(jīng)散善義傳通記三曰:「邪命說(shuō)法者,以邪因緣不凈說(shuō)法,利養(yǎng)活命,故不凈說(shuō)法名曰邪命說(shuō)法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名邪命說(shuō)法,不論說(shuō)正法或邪法,其心邪,皆名不凈說(shuō)法,如別有企圖,說(shuō)虛妄語(yǔ),令他生信,或不說(shuō)佛法,徒說(shuō)世事,或飲酒食五辛,犯正淫或邪淫后,即著衣入佛堂說(shuō)法,觸穢三寶,或誹謗有德人,而自稱贊,或不悟一乘真實(shí)法,致使所說(shuō)停滯于權(quán)教有相之法,或貪利養(yǎng)故而說(shuō),或欲勝他人而故說(shuō),或所說(shuō)與經(jīng)義相違,凡此種種,皆名不凈說(shuō)法。
不說(shuō)菩薩
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)維摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金剛般若經(jīng)懺文云:「無(wú)言童子,妙得不言之妙。不說(shuō)菩薩,深見無(wú)說(shuō)之深?!?/div>
不說(shuō)四眾過(guò)罪戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)菩薩十戒之一。禁止說(shuō)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷比丘比丘尼四眾之過(guò)罪也。
方廣說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))大乘方廣之說(shuō)也。(參見:方廣)
六度說(shuō)意
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))有二義:一對(duì)治之故,二次第生之故。對(duì)治之故,對(duì)于善法有六事:一慳法,二惡業(yè),三恚心,四懈怠,五亂心,六愚癡也。以此六法因緣之故,不得無(wú)上菩提。為欲壞六法之故,說(shuō)六波羅蜜。次第生者,菩薩舍一切世俗之物,出家學(xué)道,名為檀波羅蜜。既出家,受菩薩戒,名為尸羅波羅蜜。以護(hù)戒之故,雖有罵打,亦默受而不報(bào),名為羼提波羅蜜。戒既清凈,勤修善道,名為毗梨耶波羅蜜。以精進(jìn)之故,五根調(diào)伏,名為禪波羅蜜。五根既調(diào),知真法界,名為般若波羅蜜。
六塵說(shuō)法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))佛以色聲等六塵而說(shuō)法,眾生以眼等六根而悟解也。然六塵通他之佛土而言之,若就此土而論,則僅色聲法之三塵而已,如眼見經(jīng)卷而悟解者,色塵說(shuō)法也,耳聞金口之聲教而悟解者,聲塵說(shuō)法也。意思惟法而悟解者,法塵說(shuō)法也,其中此土之眾生,尤以耳根銳利,偏用聲塵而說(shuō)法。無(wú)量壽經(jīng)上說(shuō)道場(chǎng)樹曰:「目睹其色,耳聞其音,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣。一切皆得甚深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道?!怪嵌日撊脑唬骸赣蟹馂楸娚f(shuō)法令得道者。有佛放無(wú)量光明,眾生遇之而得道者。有佛神通變化指示其心而得道者。有佛但現(xiàn)色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香,眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令得道者。有佛、眾生但念而得道者?!狗ㄈA玄義八曰:「他方六根識(shí)利,六塵得為經(jīng)。此土三根識(shí)鈍,鼻不及驢狗鹿等。云何于香味觸等能得通達(dá)?」文句記曰:「此土耳根利故,偏用聲塵。」
文殊說(shuō)名義經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)文殊所說(shuō)最勝名義經(jīng)之略名。