【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法身說法者，密教之常談也。在于顯教，以法身無說，報(bào)化有說為通途，唯臺(tái)家之圓教，獨(dú)云法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？凈名疏曰：「法身無緣冥資，一切無說而說，即是法身說法?！顾拿鹘绦袖浰脑唬骸府?dāng)知?jiǎng)x剎塵塵，俱說俱聽。說聽同時(shí)，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。」是常寂光土究竟法身之說法也。金剛般若論上曰：「應(yīng)化非真佛，亦非說法者?！故羌囱苑ㄉ碚f法，而應(yīng)化為非說法者。但祖釋中往往有云：「法定不說，報(bào)通二義，應(yīng)化定說?！拐?，乃三身分別一往之釋也。知圓教之三身，元為一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。又，密教以法身說法為一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有三身，法身為佛之真身，報(bào)應(yīng)二身為為他現(xiàn)身，顯教為應(yīng)眾生機(jī)緣之隨他意法，故為他現(xiàn)之報(bào)應(yīng)二身說之，密教為諸佛內(nèi)證之法，故法身自說之。顯教以法身為真如法性之理體。謂為寂滅無相，固不應(yīng)有說法之義，而密宗之極意，具六大四曼三密之諸法，性相常爾，人法不二（臺(tái)家圓教之性具也），則何妨法身自說。但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義，謂密教非投于他機(jī)之隨他意教門，故自性身自說，蓋自性身之前，不見迷悟之差異，十界悉為住于自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時(shí)誰為能化，誰為所化，只以各演自內(nèi)證之法門為說法。故以疏主大日經(jīng)教主成就之句，為本地法身。又宗家處處之釋，或釋為法身，或判為自性身，又經(jīng)說各說三密，說自受法樂說，皆示非授他之教門也。若加持身說法，則是授于加持世界眾生之義，為隨他意之一分，夫法身說法之特色。但經(jīng)疏中有加持說法之文者，皆為加持世界之加持身說法，非言自證會(huì)之加持身也。其加持說者，謂疏之一部始終之大旨于自證之位無說法，視為加持身出而說法，大日如來若住自證位時(shí)，眾生不蒙益，故住于加持三昧而說今經(jīng)，神變加持經(jīng)之題號(hào)可以顯此義。且疏一釋本經(jīng)大日法身之住處，設(shè)譬曰：「譬如國王，若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。」是正顯出于加持門之義也。若為自證極位之說法，則可以翠張之君譬之，何必謂出于外朝乎？又不可以此文而謂為加持世界，蓋以是正為本經(jīng)所說住處之釋也。又疏二十曰：「次即入中惡字是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身花臺(tái)之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普列眾生入佛慧故。復(fù)以加持神力普現(xiàn)身口意，遍滿生死中，當(dāng)知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況示人乎？不可為諸上首等菩薩說，何況流入生死中乎？」抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名為加持身，住于加持三昧而說今經(jīng)，自證會(huì)無因人實(shí)行之機(jī)勿論，只為使住于法性之大悲之用，被于未來之機(jī)，故住于自證會(huì)中加持身，為利他之說也。但有利他隨宜之說，則密教之法身說法，對(duì)于顯教之化應(yīng)說法將無差異，以內(nèi)證與隨宜為顯密之差異者，是約于所說之法而言，非約于能說之言，顯之法門，一向?yàn)闄C(jī)情而設(shè)，更非佛之內(nèi)證，故云隨宜，密教全說自內(nèi)證之法門授于機(jī)，故云內(nèi)證。雖指其教主謂為本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂為本地法身，是亦顯密對(duì)辨之意也。顯之神變應(yīng)用，為隨染業(yè)幻之所作，故改自性，今之加持身，非機(jī)情之所變，直為自性本身上加持之用，不改自性，故謂為本地法身等也。以上兩說，為真言一家之大問題，新古二義之別，即在于此。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：法身)附錄。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：「離所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚撸词菍?shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本曰：「隱時(shí)能出生如來，名如來藏。顯時(shí)為萬德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）