【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名七方便。(參見(jiàn)：七方便)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）小乘之七賢位也，是為入見(jiàn)道之圣位之方便行位。故曰方便。(參見(jiàn)：七賢)?！居帧刻炫_(tái)涉于諸教立二種之七方便：第一為人乘，天乘，聲聞乘，緣覺(jué)乘，藏教之菩薩乘，通教之菩薩乘。別教之菩薩乘。此七方便依藥草喻品三草二木之意而立者。法華玄義六曰：「章安云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩?！沟诙椴亟讨暰壎?，通教之聲緣菩三人與別教之菩薩，圓教之菩薩也。是在斷見(jiàn)思二惑上立之。見(jiàn)七帖見(jiàn)聞。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
聲聞修道之法，有七方便。天臺(tái)四教儀集注云七方便，方謂方法，便謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生，欲出三界，斷除煩惱惑業(yè)，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門(mén)而為方便也。
一、五停心　停，止也，住也，心即慮知心也，謂眾生
一、多貪者以不凈觀治之
二、多瞋者以慈悲觀治之
三、多散者以數(shù)息觀治之
四、愚癡者以因緣觀治之
五、多障者以念佛觀治之
修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。
二、別相念　別，謂各別。相，謂行相。念，即觀也。謂四念處。
一、觀身不凈
二、觀受是苦
三、觀心無(wú)常
四、觀法無(wú)我
四種行相，各別不同，故名別相念。
三、總相念　總相者，以身受心法四種，一念俱觀。如觀身不凈，則知受心法皆不凈，乃至觀法無(wú)我。則知身受心亦無(wú)我，故名總相念。
四、煖位　煖者從喻立名，以前別相總相念處，觀于四諦之境，能發(fā)相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，猶如鉆木求火，雖火未現(xiàn)先得煖氣，故名煖位。
五、頂位　頂者謂修四諦法所得相似之解，轉(zhuǎn)復(fù)增勝，定觀分明。在于煖位之上，如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。
六、忍位　忍者忍可也，謂由前所得相似之解，增進(jìn)善根，于四諦境，堪忍樂(lè)欲，故名忍位。
七、世第一位　世即世間也，謂修四諦所至此，漸明法性，將入初果，雖未得于圣道，而于世間，稱(chēng)為第一，故名世第一位。
【三藏法數(shù)】
（亦名七賢，出天臺(tái)四教儀集注）
方，謂方法。便，謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生，欲出三界，斷除煩惱惑業(yè)，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門(mén)，而為方便也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即慮知心也。謂眾生多貪者，以不凈觀治之。多瞋者，以慈悲觀治之。多散者，以數(shù)息觀治之。愚癡者，以因緣觀治之。多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。（因緣觀者，謂觀十二因緣也。）
〔二、別相念〕，別，謂各別。相，謂行相，念，即觀也。謂四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。四種行相，各別不同，故名別相念。
〔三、總相念〕，總相者，以身受心法，四種一念俱觀。如觀身不凈，則知受心法皆不凈。乃至觀法無(wú)我，則知身受心亦無(wú)我，故名總相念。
〔四、煖位〕，煖者，從喻立名。以前別相、總相、念處觀于四諦之境，能發(fā)相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鉆木求火，火雖未現(xiàn)，先得煖氣，故名煖位。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。相似解者，謂于真空之理，雖未真證，已有相似之解也。）
〔五、頂位〕，頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉(zhuǎn)復(fù)增勝，定觀分明，在于煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進(jìn)善根，于四諦境，堪忍樂(lè)欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世間也。謂修四諦行，至此漸見(jiàn)法性，將入初果，雖未得于圣道，而于世間稱(chēng)為第一，故名世第一位。（初果，即須陀洹果也。）