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分類詞匯（續(xù)上）
黃箓
踵息
暫往
靈池
引導(dǎo)
亡為
見獨
修養(yǎng)
反真
鍊氣
河上公
九女
道韻
青錦
靈芬
《漢語大詞典》：黃箓（黃籙）
(1).指道士所做道場。道士設(shè)壇祈禱，所用符箓，皆為黃色，故稱。 唐 康駢 《劇談錄·崔道樞食井魚》：“ 韋 乃 道樞 之姑子也，數(shù)日后寄夢於母云：‘以殺魚獲罪，所至之地即水府，非久當受重譴，可急修黃籙道齋。’” 宋 周密 《齊東野語·老蘇族譜記》：“ 公濟 雖得弗問，而憤憤不能堪，訴之於天，許黃籙十壇?！?明 徐復(fù)祚《投梭記·奠江》：“一壁廂去請 清真觀 道官建黃籙大醮追薦他?！?br />(2).道家潔齋之法。《隋書·經(jīng)籍志四》：“受者必先潔齋……其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、涂炭等齋。”后即指隱居修道。 唐 馬戴 《失意書懷贈知己》詩：“直道何由啟圣君，非才誰敢議論文。心存黃籙兼丹訣，家憶青山與白云。”
《漢語大詞典》：踵息
道家煉氣養(yǎng)生之法。亦指呼吸徐緩深沉。語本《莊子·大宗師》：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！?成玄英 疏：“真人心性和緩，智照凝寂。至於氣息，亦復(fù)徐遲。腳踵中來，明其深靜也?！?宋 陸游 《獨學(xué)》詩：“踵息無聲酣午枕，舌根忘味美晨烹?！?清 金農(nóng) 《廣陵秋日雜作》詩之三：“屢訪花隱翁，踵息無一聲?！?/div>
《漢語大詞典》：暫往（暫往）
暫時離去。道家謂死。道家以生死為自然形氣轉(zhuǎn)化，往復(fù)無窮。故稱生為暫來，死為暫往。《列子·楊朱》：“太古之人，知生之暫來，知死之暫往?！?張湛 注：“此書大旨，自以為存亡往復(fù)，形氣轉(zhuǎn)續(xù)，生死變化，未始絶滅也?！?/div>
《漢語大詞典》：靈池（靈池）
(1).池的美稱。 唐 宋之問 《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》：“春豫靈池會，滄波帳殿開?！?唐 白居易 《昆明春水滿》詩：“往年因旱靈池竭，龜尾曳涂魚喣沫?！?唐 王建 《溫門山》詩：“靈池出山底，沸水衝地脈。”
(2).道家語。指心靈。《云笈七籤》卷九八：“然穢思不豁，鄙恡內(nèi)固，淫念不斬，靈池未澄，將未得相與論內(nèi)外之期，汎二景之交耳！”
《國語辭典》：引導(dǎo)（引導(dǎo)）　　拼音：yǐn dǎo
1.領(lǐng)導(dǎo)。《南史。卷六三。王神念傳》：「有一群魚躍水飛空引導(dǎo)，賊望官軍上有五色云，雙龍挾艦行甚迅疾?！埂度龂萘x》第三三回：「但須得識徑路者為引導(dǎo)耳?！?br />2.道家修煉的方法之一，即導(dǎo)引。漢。王充《論衡。自紀》：「適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延?！?/div>
《漢語大詞典》：亡為（亡爲）
古代道家的一種哲學(xué)思想。主張一切順應(yīng)自然的變化。《漢書·董仲舒?zhèn)?/a>》：“ 孔子 曰：‘亡為而治者，其 舜 虖！’”
《漢語大詞典》：見獨（見獨）
猶見道。道家指達到至道的境界。《莊子·大宗師》：“朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今?！?郭象 注：“當所遇而安之，忘先后之所接，斯見獨者也。” 成玄英 疏：“夫至道凝然，妙絶言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絶待絶對。覩斯勝境，謂之見獨?！?陳鼓應(yīng) 今注：“見道，指洞見獨立無待的道?！馈癁榻~對無待，因以‘獨’來稱它?！?/div>
《國語辭典》：修養(yǎng)（修養(yǎng)）　　拼音：xiū yǎng
1.修治涵養(yǎng)使學(xué)問道德臻于精美完善。元。張養(yǎng)浩 〈壽子〉詩：「由弗修養(yǎng)，道乃違叛?！埂都t樓夢》第五三回：「賈敬素不茹酒，也不去請他。于后十七日祀祖已完，他便仍出城去修養(yǎng)?！?br />2.品德、風度。如：「他是一位很有修養(yǎng)的人?！?/div>
《漢語大詞典》：反真
(1).道家語。謂復(fù)歸本原，回返天然。《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真?！?陳鼓應(yīng) 今譯：“謹守這些道理而不違失，這就叫做回復(fù)到天真的本性。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“今夫 王喬 、 赤誦子 ，吹嘔呼吸，吐故內(nèi)新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天?！?br />(2).謂人死歸于自然。《莊子·大宗師》：“嗟來 桑戶 乎！嗟來 桑戶 乎！而已反其真，而我猶為人猗！” 陳啟天 注：“‘真’謂道，或自然。” 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·形盡神不滅》：“又以生為人羇，死為反真。此所謂知生為大患，以無生為反本者也?！?宋 蘇轍 《再祭張宮保文》：“至於委化之日，泊然反真。”
(3).返歸淳樸。 晉 傅玄 《傅子·檢商賈》：“故一野不如一市，一市不如一朝，一朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣?！?/div>
《漢語大詞典》：鍊氣（鍊氣）
亦作“ 鍊炁 ”。 道家指通過吐納導(dǎo)引等以求長生的一種方法。 南朝 宋 鮑照 《代淮南王》詩：“ 淮南王 ，好長生，服食鍊氣讀仙經(jīng)。” 唐 李白 《鳳笙篇》：“始聞鍊氣餐金液，復(fù)道朝天赴玉京。” 唐 李翱 《故處士侯君墓志》：“少為道士，學(xué) 黃 老 鍊氣保形之術(shù)。” 明 劉基 《淮南王》詩：“ 淮南王 ，好神仙，澄心鍊炁守自然?！?/div>
《漢語大詞典》：河上公
相傳為 西漢 時道家。姓名不詳。所傳《老子注》，不見于《漢書·藝文志》，可能出于六朝人的偽托。 晉 葛洪 《神仙傳·河上公》：“ 河上公 者，莫知其姓字。 漢文帝 時，公結(jié)草為庵于 河 之濱。帝讀《老子經(jīng)》頗好之……有所不解數(shù)事，時人莫能道之，聞時皆稱 河上公 解《老子經(jīng)》義旨，乃使齎所不決之事以問?！?唐 趙彥昭 《奉和圣制幸韋嗣立山莊應(yīng)制》：“逍遙自在 蒙 莊子 ， 漢 主徒言 河上公 ?！?清 姚鼐 《〈老子章義〉序》：“獨有所謂 河上公 章句者，蓋本流俗人所為，託於神仙之説，其分章尤不當理，而 唐 宋 以來莫敢易，獨 劉知幾 識其非耳?！?/div>
《漢語大詞典》：九女
(1).九妃。古代諸侯所娶的九個嬪妃。《后漢書·譙玄傳》：“愛金玉之身，均九女之施?！?span id="mv5b0y5" class="book">《三國志·魏志·后妃傳序》：“《春秋説》云：‘天子十二女，諸侯九女?！?br />(2).道家指九個侍從仙女。 晉 葛洪 《抱樸子·雜應(yīng)》：“三童九女節(jié)壽君，九首蛇軀百二十官?！?span id="ftvnas0" class="book">《云笈七籤》卷四八：“ 明鏡 （ 明鏡君 ）有三童九女侍之。三童長六尺，九女長五尺?！?/div>
《漢語大詞典》：道韻（道韻）
(1).氣韻；氣質(zhì)。《晉書·郗鑒傳》：“ 彥輔 道韻平淡，體識沖粹，處傾危之朝，不可得而親疏?！?br />(2).道家者流的情志。 宋 韓維 《和杜孝錫展江亭》之二：“世情未免歌紅粉，道韻無妨寄白云?！?/div>
《漢語大詞典》：青錦（青錦）
(1).青色的錦緞。 晉 干寶 《搜神記》卷二：“見一女人，年可三十餘，上著青錦束頭，紫白袷裳，丹綈絲履?！?前蜀 花蕊夫人 《宮詞》之七三：“青錦地衣紅繡毯，盡鋪龍腦鬱金香?！?br />(2).喻青苔。色如錦緞，故喻。 唐 李白 《同族侄評事黯游昌禪師山池》詩之二：“片石寒青錦，疏楊掛緑絲?！?br />(3).道家謂肝色。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·肝部》：“青錦披裳佩玉鈴?！?梁丘子 注：“青錦，肝之色?！?/div>
《漢語大詞典》：靈芬（靈芬）
(1).芳草。比喻美德。《后漢書·馮衍傳下》：“披 綺季 之麗服兮，揚 屈原 之靈芬。” 李賢 注：“《楚詞》曰：‘搴吾法夫前修?！?span id="b16dlj0" class="book">《楚詞》曰：‘畦留夷與揭車，雜杜衡與芬芷?！?屈原 皆喻身有令德，故 衍 欲揚其靈芬也?！?br />(2).道家語。指潔凈之氣，與“故氣”相對而言。 唐 李商隱 《戊辰會靜中出貽同志二十韻》：“科車遏故氣，侍香傳靈芬?！?馮浩 箋注引《真誥》：“人臥室宇潔盛，則受靈氣，否則受故氣?！?br />(3).香氣。 唐 李商隱 《寓懷》：“星機拋密緒，月杵散靈芬?！币槐咀鳌?靈氛 ”。