人物簡介
【介紹】： 唐僧。九歲出家，住藍(lán)谷。年六十余，撰《釋門自鏡錄》二卷。唐詩大辭典 修訂本
憲宗元和間僧人。元和十二年(817)游桂林南溪山元巖，題名刻石。又題詩于七星巖棲霞洞。桂林文管會(huì)編《桂林石刻》上冊存其事跡，并存其詩1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
居廣陵之西靈寺。素與淮南詞客劉隱之友善。寺故有塔。壯麗峻偉。冠絕一方。會(huì)昌中。隱之游四明。夜夢。塔飛海上。而信立第三層。憑闌與隱之語曰。今茲送塔過東海。旬日即還。當(dāng)相見也。未幾。廣陵災(zāi)。塔因煨燼。隱之歸自四明謁信。信曰。記得海上會(huì)晤時(shí)否。隱之深以為訝。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
釋懷信者。居處廣陵別無奇跡。會(huì)昌三年癸亥歲。武宗為趙歸真排毀釋門。將欲堙滅教法。有淮南詞客劉隱之薄游四明。旅泊之宵夢中如泛海焉?；仡櫼娝凰鶘|度。見是淮南西靈寺塔。其塔峻峙制度校胡太后永寧塔少分耳。其塔第三層見信憑欄與隱之交談。且曰。暫送塔過東海。旬日而還。數(shù)日隱之歸揚(yáng)州。即往謁信。信曰。記得海上相見時(shí)否。隱之了然省悟。后數(shù)日天火焚塔俱盡。白雨傾澍。傍有草堂一無所損。由是觀之。東海人見永寧塔不謬矣。 系曰。塔焚皆云往東海。海豈納煨燼耶。通曰。五行為物。亦七大性可弗周遍法界乎。順則相生逆則相害。雖逆順各時(shí)。與法界同。其分齊證知唯有識(shí)耳。且天仙鬼物與人相反。殊勝諸天則定果宮殿。神仙則附物變化鬼神則歆其食氣質(zhì)礙之流火化則得受用也。凡塔剎嚴(yán)麗多被鬼神取旃。海若川侯亦非人也。如陳重云殿天火焚。東海人時(shí)見殿影焉。又近馬氏霸湖南。末年天冊閣為天火焚。朗州守此夜聞空中呵喝言?；乇芴靸蚤w來也。云中騰沸若千萬人舁荷重物。然累日方潭州火矣。若懷信見劉隱之夢信亦不可測之僧也。神僧傳·卷第九
釋懷信者。居處廣陵別無奇跡。會(huì)昌三年癸亥歲。武宗為趙歸真排毀釋門。將欲堙滅教法。有淮南詞客劉隱之薄游四明。旅泊之宵夢中如泛海焉?；仡櫼娝凰鶘|度。是淮南西靈寺塔。其塔峻峙校胡太后永寧塔少分耳。塔第三層見信憑闌與隱之交談。且曰。暫送塔過東海。旬日而還。數(shù)日隱之歸揚(yáng)州。即往謁信。信曰。記得海上相見時(shí)否。隱之了然省悟。后數(shù)日天火焚塔俱盡。白雨傾澍。傍有草堂一無所損。由是觀之。東海人見永寧塔不謬矣。
人物簡介
【生卒】：847—934 【介紹】： 五代僧。福州閩縣人，俗姓劉。劉瞻子。九歲于立磨山出家。后往中岳，歷參名師，終師灌溪志閑，得悟禪旨。僖宗廣明初，被選為十駕前供奉之一，敕賜福田禪師，再賜大自在禪師。昭宗時(shí)，賜號(hào)光化大師。天復(fù)元年，以疾請歸。至江西。鐘傳禮重之，請住龍沙山。后住洪州云蓋山龍壽院，開堂授徒三十余年。
人物簡介
唐末五代間禪僧。嗣白兆志圓，后住安州白兆山竺乾院。與詩僧齊己為友?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二三有傳?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩2首。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。秭歸人。昭宗乾寧中，至巴東。工詩書，喜作狂草，儒、道、佛以至歌詩、俗語，無不集于筆端。性孤高，或與之語，阿唯而已，以此人稱阿唯師。唐詩大辭典 修訂本
唐末五代間詩僧。約為福建人。昭宗乾寧初至歸州。能草書，筆法天然，常于寺觀店肆?xí)鸬澜?jīng)語及俚俗歌詩。又善言未來之事，間有應(yīng)驗(yàn)，州民視為神圣。刺史于公以其惑眾，系獄詰之。乃作詩2首自陳，于公異而釋之。約卒于南平王高從誨時(shí)?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二二有傳。《全唐詩》存詩二首。另《太平廣記》卷九八引《北夢瑣言》尚存2句，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)
不知何許人。姿性若癡戇。善草書。所至揮染墻壁。乾寧中。見之巴東。言笑動(dòng)止無常。然所指必神驗(yàn)。故行旅寓公。皆從問吉兇。荊南大校周崇賓謁入。??就書其刺曰。付皇都勘。方朝廷問罪荊南。而崇賓且入貢。遇其兵南府。遂先執(zhí)之。戮以徇書。押牙孫道能刺曰。付竹林寺。后道能以是年死。而所葬之地。即古竹林寺基也。知州事皇甫鉉。則畫一荷校者。于女子旁。后鉉以娶部民女。焚錮終身。又波斯人穆昭嗣工方藥。童子時(shí)。偶侍其父詣浚?？ｅ岙嫷朗刻徂藟爻嗽茽?。且署其下曰。指揮使高從誨牒衙推。后昭嗣果以醫(yī)術(shù)。有寵于南平王。使脫道士服。辟為其府衙推。久之乃上詩南平王有曰。馬頭漸入楊州路。親眷應(yīng)須洗眼看。高氏卒款附。忽題其所居廷前芭蕉葉曰。今日還業(yè)債。州縣無更勘。往來見者。始不以介意。未幾而身首異處。刺史為蹤跡之賊不得。由是知業(yè)債語有在也。眾共茶毗焉。宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五
釋懷浚者。不知何許人。其為僧也憨而且狂。乃逆知未兆之事。其應(yīng)如神。乾寧中無何至巴東?？Ｇ夷懿菔?。筆法天然?；蛴谒掠^店肆壁書佛經(jīng)道法。以至歌詩鄙俚之詞。靡不集其筆端矣。與之語阿唯而已。里人以神圣待之。刺史于公患其惑眾。系獄詰之。乃以詩通狀。辭意在閩川之西東。然章句靡麗。州將異而釋之。又詳其旨疑在海中。得非杯渡之流乎。行旅經(jīng)過必維舟而謁焉。辯其上下峽之吉兇貿(mào)易經(jīng)求物之利鈍。客子懇祈。唯書三五行。終不明言。其事微密驗(yàn)。時(shí)荊南大校周崇賓謁之。書遺曰。付皇都勘。爾后入貢因王師南討。遂縶南府。終就戮也。押牙孫道能謁之。書字曰。付竹林寺。其年物故營葬于古竹林寺基也?；矢︺C知州。乃畫一人荷杖一女子在旁。尋為取民家女。遭訟錮身入府矣。有穆昭嗣者。波斯種也。幼好藥術(shù)隨父謁之。乃畫道士乘云提一匏壺書云。指揮使高某牒衙推。穆生后以醫(yī)術(shù)有效。南平王高從誨令其去道從儒。簡授攝府衙推。屬王師伐荊州。浚乃為詩上南平王曰。馬頭漸入揚(yáng)州路。親眷應(yīng)須洗眼看。是年高氏輸誠于淮海。遂解重圍。其他異跡多此類也。嘗一日題庭前芭蕉葉云。今日還債業(yè)。州縣無更勘窮往來多見殊不介意。忽為人所害身首異處。刺史為其茶毗焉。神僧傳·卷第九
釋懷浚者。不知何許人也。憨而且狂。乃逆知未來之事。其應(yīng)如神。乾寧中無何至巴東。且能草書筆法天然?；蛴谒掠^店肆壁書佛經(jīng)道法。以至歌詩鄙俚之詞。靡不集其筆端矣。與之語阿唯而已。里人以神圣待之。刺史于公患其惑眾。系獄詰之。乃以詩通狀。辭意在閩川之西東。然章句靡麗。州將異而釋之。又詳其旨疑在海中。疑為杯渡之流。行旅經(jīng)過必維舟而謁。辨其上下峽之吉兇貿(mào)易經(jīng)求物之利鈍。客子懇祈。惟書三五行終不明言。事后多驗(yàn)。時(shí)荊南大校周崇賓謁之。書遺曰。付皇都勘爾。后入貢因王師南討。遂縶南府終就戮也。押牙孫道能謁之。書字付竹林寺。其年物故。營葬于古竹林寺基也?；矢︺C知州。乃畫一人荷校一女子在傍。尋為娶民家女遭訟錮身入府矣。有穆昭嗣者。波斯種也。幼好藥術(shù)。隨父謁之。乃畫道士乘云提一匏壺。書云。指揮使高某牒衙。推穆生后以醫(yī)術(shù)有效。南平王高從誨令其去道從儒。簡攝府衙。推屬王師伐荊州。浚乃為詩上南平王曰。馬頭漸入揚(yáng)州路。親眷應(yīng)須洗眼看。是年高氏輸誠于淮海遂解重圍。其他異跡多此類也。嘗一日題庭前芭蕉葉云。今日還債業(yè)。州縣無更勘窮往來多見殊不介意。忽為人所害身首異處。刺史為其茶毗焉。
人物簡介
江南人。髫年北游。獲落發(fā)。聽講致名位。尤通法華。誦持專至。后禮僧伽像塔至泗上。太平興國八年。詔宦者李神福。以幡華上供。且奉感應(yīng)舍利。至寺附新塔以葬。德因誓。以軀命供養(yǎng)。乃先舍衣盂資生之物。悉以飯僧。然后服以灌油紙衣。拜辭大眾。手持雙燭。登積薪上坐。待煙??之熾。而誦經(jīng)不輟。既而身摧聲息。灰燼迸散。噫亦可謂勇猛精進(jìn)者已。則是年四月八日也。頃之神福旋京師。具以事聞。上為之動(dòng)容。宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋懷德。本江南人也。髫年離俗謹(jǐn)愿飾身。誦通法華經(jīng)得度。自爾雖登講肆終以誦持為專務(wù)。晚游泗上禮僧伽塔像。屬今上遣高品李神福赍幡華上供。并感應(yīng)舍利至葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚軀供養(yǎng)。先罄舍衣囊供身之物。齋僧一中。然后自衣紙服身纏油蠟禮辭僧眾。手持雙燭登柴??中。發(fā)火誦經(jīng)。觀者莫不揮涕。德至火熾熛高。其身聊側(cè)。猶微聞?wù)b經(jīng)之聲。一城之人無不悲悼者。淘汰舍利甚多。乃太平興國八年四月八日也。使臣回奏。上為之動(dòng)容焉。論曰。界系之牢不無我所。浮生之命連在色身。皆自貴而輕他。悉己多而彼少。而增靳固。但長慳貪。若驪龍之吝珠。猶??牛之愛尾?？紫Т溆瘅曜o(hù)香臍也。其如儒氏彝倫孔門徽典。以己私之饑體曰父母之發(fā)膚。不敢毀傷恒知保慎。復(fù)有好自標(biāo)遇三年不見于門生。且事尊嚴(yán)一坐不垂于堂廡。及乎心游方外教脫域中?；虼笊浦顺伞７切№┲芙O。許友以死殺身成仁。漸契不拘將鄰直道。至有黜禮樂薄忠信去健羨飲淳和。乃有洗耳辭榮抱石沈水。與儒則一倍相反。于釋則分寸相鄰佛乃為物捐軀利生損命。與其不拔脛毛為利也。伏臘殊時(shí)。與其惜父母之親體也。參辰各見如此乃驗(yàn)教之深淺行之是非。譬猶出泉貨而既多入息利而不少。我世尊因地也。初唯減口次則脫身。車服越共弊之心。象馬過借人之乘。輟食菜之地判受封之成。用若拂塵舍猶脫屣。復(fù)次唼膚待飫剜自副求。或指然一燈?；蛏砭倥L。救羸虛之虎。化長偉之魚。因超劫歸彌勒之前。先成佛享釋迦之位。皆從旋習(xí)始外財(cái)而終內(nèi)財(cái)。及熟善根變難舍而成易舍。夫輟外財(cái)外財(cái)難舍。難舍凡夫也。捐內(nèi)財(cái)內(nèi)財(cái)易棄。易棄菩薩也。須知三世諸佛同贊此門。是真實(shí)修。是第一施。豈不見僧崖菩薩安詳陟于柴樓。大志道人慷愷焚其腕骨。人皆難色。彼有易容。蓋累世之曾為。致今生之又舍。舍而復(fù)舍。估七寶以非珍?？斩挚?。以三輪之絕軌。乘茲度岸。是曰真歸。得金剛堅(jiān)固之身。留玉粒馱都之應(yīng)。今之錄也。藏則當(dāng)乎炎暑裸喂蚊虻。壽則試其浮圖坐中圓寂。定蘭感天王而還眼。鴻休拒大盜以償冤。明飼獸而破慳。超然燈而燼指。加其舌根不壞身溺不沈。入薪塔而。自焚露赤軀而受咋。以前諸德也。念業(yè)異熟為所依趣。知身是幻幻體何憑。悟質(zhì)如漚漚形暫起?；脧男脑旒賯蜗鄬ぁa散水澄浮沈互有。是故大圣幾生所計(jì)。小乘潤生盡期。貴息苦依思除我倒。非謂視同糠秕觀若塵炱。譬之寄習(xí)學(xué)于茅廬附彎弧于土垛。為選登云之路。為求出塞之功。然后賜宅一區(qū)門羅八戟。方云貴土始利封侯。以其乳哺之囊轉(zhuǎn)得那羅之器。亦復(fù)如是或曰。用斯聲教化我中華。得非韓吏部所患非楊即墨而況加其佛乎。攻乎異端斯害孔熾。對曰。正談仁義則道德相懸。正說苦空則忠信可薄。還借韓之譬況。坐井窺天非天之咎?？组T大旨未能知生焉能知死。莊子曰。勞我以生息我以死。若觀鼓盆而歌似知不死焉。二教曾不言人死神明不滅。隨其善惡業(yè)緣受報(bào)。故有好丑。若由業(yè)因也。是用將粗易細(xì)以弱商強(qiáng)售莧陸之脆形。博華鬘之珍服。既熏當(dāng)種而起現(xiàn)行。生勝已生報(bào)強(qiáng)前報(bào)。刳肉眼而招佛眼。割凡軀而貿(mào)金軀。尼拘之子至微。蔭車之形不少。是為真語。非謂食言。菩薩利他適足以學(xué)。或曰。夫行然鍊。善人則不疑。其有不善之人。慣嘗刲割。謂疼痛。為詼諧?？笆芰柽t。謂炙炮為戲劇?；驍硕甲??；蛘N世而強(qiáng)為。此則栽何善根。自求辛螫耳。對曰。雖則頑民喜忍惡少耐傷。且經(jīng)念以然燒。或淺誠而喂飼。冥招善報(bào)。已種良因。以浮泛心得浮泛報(bào)。昔有女子戲披袈裟。婆羅門醉著法服。其緣會(huì)遇道果終成也。或曰。義凈傳譯重累再三。今勿然煉。伊人親游西域備熟方宜。至乎教乘罔不詳究。不許毀傷何邪。對曰。此專縛阿笈摩之教。安能沮壞摩訶衍法耶。設(shè)或略舍內(nèi)財(cái)決定當(dāng)圓檀度。故莊嚴(yán)論云。若能施自身命則為希有。成菩薩檀度也。將知四輪出世十善行時(shí)。有道則堯下足淳民。奉孝則曾家生令子。我圣上踐祚之四載。兩浙進(jìn)阿育王盛釋迦佛舍利塔。初于滋福殿供養(yǎng)。后迎入內(nèi)道場。屢現(xiàn)奇瑞。八年二月望詔于開寶寺樹木浮圖僅登于尺。先藏是塔于深甃中。此日放神光亙燭天壤。時(shí)黑白眾中有煉頂指者。有然香炷者。宣賜物有差。茍非大權(quán)菩薩大福天王。安能激勸下民而捐身寶者乎。直令此地螺髻見而珍寶成。還覺其時(shí)鷲峰凈而土田變。范云綴史紀(jì)數(shù)色之徵祥。王劭編文書幾州之葬塔。隋分舍利。唐瘞真身。比乎我朝。田隴與鐵圍爭其疆畔耳。此篇所載。成傳開宗。令能忍難忍之人既亡若在。使舍身受身之者雖死猶生。圖五芝于草木之前。列四瑞于鱗毛之表。詩曰。儀刑文王。萬邦作式者也。
人物簡介
【介紹】： 宋僧，真定人。能施巧技。郡有木浮圖十三級(jí)，中級(jí)大柱壞，西北傾。乃別作柱，閉戶易柱下，不聞斧鑿聲。又嘗不役一人，以術(shù)正趙州洨河石橋之?dāng)?/blockquote>新續(xù)高僧傳·雜識(shí)篇第十之一釋懷丙，真定人。為人多巧思，出自天成，非學(xué)所能至，故其法不傳。真定構(gòu)木為浮圖十三級(jí)，勢尤孤絕。既久而中級(jí)大柱壞，欲西北傾，他匠莫能為。懷丙度長短，別作柱，命眾工維而上，已而卻眾工，以一介自從，閉戶良久，易柱下，不聞斧鑿聲。趙州洨河鑿石為橋，冶鐵貫其中。自唐以來相傳數(shù)百年，大水不能壞。歲久，鄉(xiāng)民或盜鑿鐵，橋遂欹倒，計(jì)千夫不能正。懷丙不役眾工，以術(shù)正之，使復(fù)故。河中府浮梁用鐵牛八維之，以一牛且數(shù)萬斤。后水暴漲絕梁，牽牛沒于河，募能出之者。懷丙以二大舟實(shí)土，夾牛維之，用大木為權(quán)衡鉤牛，徐去其土，舟浮牛出。輯運(yùn)使張燾以聞，賜紫衣。尋卒。
人物簡介
懷澄禪師不知何許人。與寶同出于五祖之門。出世洪州泐潭。諸方呼為泐潭澄。黃龍南公依之最久。然云門法道。至師小變。故云峰悅公。方之藥汞銀。鍛則流去。大覺連和尚其嗣也。所謂青出于藍(lán)者。別具。 系曰。一洞山也。詮去授聰。聰嗣文殊。聰死授寶。寶嗣五祖。要見拄持續(xù)佛慧命。非細(xì)事故。古人舉授唯大。公弗容一毫私念于其間。不然詮聰工老。豈少法嗣哉。中峰國師。與定叟書云。古人于法嗣嫡傳。所以深明宗系者。大法源委不可誣也。世漓俗薄。奉金請拂。以院易嗣者有之。某嘗痛心于此。寶亦云門子孫之杰出者。惜大德為一眚所掩。燈錄謂寶生娼室無姓氏。未之考耳。
人物簡介
釋懷祥，住臨安府慧因寺。為百丈映禪師法嗣，青原下十世?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷一六有傳。
人物簡介
懷秀者。與師同依懷公最久。俱稱飽參。有時(shí)名。故叢林稱為小秀。蓋以師為大秀也。小秀聞南禪師三關(guān)語。欲往見之。師曰。吾不疑矣。小秀乃獨(dú)行。久而有契證。因嗣南公。聞師住棲賢。寄以偈曰。七百高僧戰(zhàn)法場。盧公一偈盡歸降。無人截?cái)帱S梅路。剛被迢迢過九江。師笑而置之。小秀。弋陽應(yīng)氏子。家世業(yè)儒。出世大溈。唱黃龍之道。有三關(guān)頌。盛為叢林傳云。
人物簡介
懷遠(yuǎn)，仁宗時(shí)僧人，賢首宗大師長水子璿之弟子。著有《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》六卷（存）。
人物簡介
【生卒】：1009—1090 【介紹】： 宋僧。漳州龍溪人，俗姓陳，字器之。工詩。嘗住明州育王山。仁宗皇祐中，召對稱旨，賜號(hào)大覺禪師，住持京師凈因院。一時(shí)顯宦名流，爭與締交。英宗治平中，乞歸，渡江入四明，郡守迎住天童，建大閣曰宸奎，蘇軾為撰碑。全宋詩
釋懷璉，俗姓陳，字器之，小字泗州，人稱璉三生，漳州（今屬福建）人。初師事南昌石門澄禪師，為青原下十世。后為廬山訥禪師掌書記。仁宗皇祐二年（一○五○）詔住東京十方凈因禪院，賜號(hào)大覺禪師。英宗治平中乞還山，歸老于浙江四明之阿育王山廣利寺。四明人為建宸奎閣，藏仁宗所賜詩頌，蘇軾為之記。年八十馀卒?！?a target='_blank'>禪林僧寶傳》卷一八、《五燈會(huì)元》卷一五有傳。今錄詩五首。全宋文·卷九三○
懷璉（一○○九——一○九○），字器之，漳州龍溪（今福建漳州）陳氏子。少年為僧，長參泐潭澄得法。復(fù)依圓通訥，為其記室。又曾住衡岳三生藏有年，叢林稱之為璉三生?；实v中，住廬山，詔住京師十方凈因禪院，召對化成殿，賜號(hào)大覺禪師。治平三年乞歸，少留于金山、西湖，而入四明之阿育王山廣利寺。后建大閣曰宸奎，藏歷代皇帝所賜御札什物。元祐五年卒，年八十二。見蘇軾《宸奎閣碑》，《五燈會(huì)元》卷一五，《釋氏稽古略》，《釋氏資鑒》卷九。禪林僧寶傳·卷第十八
禪師名懷璉。字器之。漳州陳氏子也。初其母禱于泗州僧伽像。求得之。故其小字泗州。幼有遠(yuǎn)韻。聰慧絕人。長為沙門。工翰墨聲稱甚著。游方愛衡岳勝絕。館于三生藏有年。叢林號(hào)璉三生。聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁。師事之十馀年。去游廬山圓通。又掌書記于訥禪師所。皇祐二年正月。有詔。住京師十方凈因禪院。二月十九日。召對化成殿。問佛法大意。奏對稱旨。賜號(hào)大覺禪師。齋畢傳宣。效南方禪林儀范。開堂演法。又宣左街副僧錄。慈云大師清滿。啟白倡曰。帝苑春回?；始視?huì)啟。萬乘既臨于舜殿。兩街獲奉于堯眉。爰當(dāng)和煦之辰。正是闡揚(yáng)之日。宣談祖道。上副宸衷。問答罷乃曰。古佛堂中曾無異說。流通句內(nèi)誠有多談。得之者妙用無虧。失之者觸途成滯。所以溪山云月。處處同風(fēng)。水鳥樹林。頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風(fēng)蕩蕩。舜日高明。野老謳歌。漁人鼓舞。當(dāng)此之時(shí)。純樂無為之化。焉知有恁么事?；是榇髳?。與璉問答詩頌。書以賜之。凡十有七篇。至和中。上書獻(xiàn)偈。乞歸老山中。偈曰。千簇云山萬壑流。歸心終老此峰頭。馀生愿祝無疆壽。一炷清香滿石樓 上曰。山即如如體也。將安歸乎。不許。修撰孫覺莘老。書問宗教。璉答之書。其略曰。妙道之意。圣人嘗寓之于易。至周衰先王之法壞。禮義亡。然后奇言異術(shù)。間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設(shè)為慈悲。以化眾生。亦所以趣時(shí)也。自生民以來。淳樸未散。則三皇之教簡而素春也。及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時(shí)與世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴(yán)秋也。昔商周之誥誓。后世學(xué)者。有所難曉。彼當(dāng)時(shí)人民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至。而天下有不忍愿聞?wù)摺Ｓ谑俏曳鹑鐏?。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時(shí)循環(huán)。以生成萬物。而圣人之教。迭相扶持。以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也。皆不能無弊。弊跡也。道則一耳。要當(dāng)有圣賢者。世起而救之也。自秦漢至今。千有馀歲。風(fēng)俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相詆訾。不知所從。大道寥寥莫知返。良可嘆也。璉雖以出世法度人。而持律嚴(yán)甚。上嘗賜以龍腦缽盂。璉對使者焚之曰。吾法以壞色衣。以瓦缽食。此缽非法。使者歸奏 上嘉嘆久之。璉居虔服玩?？梢曰瘜毞灰?。而皆不為。獨(dú)于都城之西。為精舍。容百許人而已。有曉舜禪師。住棲賢。為郡吏臨以事民其衣。走依璉。璉館于正寢。而處偏室。執(zhí)弟子禮。甚恭。王公貴人來候者。皆怪之。璉具以實(shí)對曰。吾少嘗問道于舜。今其不幸。其可以像服。二吾心哉。聞?wù)邍@服 仁廟知之。賜舜再落發(fā)。仍居棲賢寺。治平中。璉再乞還山堅(jiān)甚 英宗皇帝留之不可。詔許自便。璉既渡江。少留于金山西湖。遂歸老于四明之育王山廣利寺。四明之人。相與出力。建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。命翰林學(xué)土兼侍讀端明殿學(xué)士蘇軾。為之記。時(shí)京師始建寶文閣。詔取其副本藏焉。璉歸山二十馀年。年八十二。無疾而化。 贊曰。璉公生長于寒鄉(xiāng)。棲遲于荒遠(yuǎn)。缽飯布衲。若將終身。一旦道契 主上。名落天下。而能焚龍腦。讓正寢。非其素所畜養(yǎng)。大過于人者。何以至是哉。至于與士大夫論宗教。則指物連類。折之以至理。使其泮然無疑。則亦知為比丘之大體者歟。
人物簡介
【生卒】：1016—1082 【介紹】： 宋僧。永嘉人，字潛道。俗姓何。真宗天禧二年受具戒，屢依高僧，四主名剎。多才藝，工詩，字畫有法。賜號(hào)圓通大師。全宋詩
釋懷賢（一○一六～一○八二），字潛道，賜號(hào)圓通，俗姓何，溫州永嘉（今浙江溫州）人。真宗天禧二年（一○一八）落發(fā)受戒。后屢依高僧，四主名剎。神宗元豐五年卒，年六十七。所著詩頌文集凡五卷及《稚耄典記》一篇，已佚。事見《淮海集》卷三六《圓通禪師行狀》。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
金山龍游寺。圓通禪師。諱懷賢。字潛道。溫州永嘉何氏子。在襁褓中。能合掌僧坐。四歲從嗣仁社主。出家受戒。有講席輒往聽。盡得其學(xué)。及長嘆曰。說食能飽人乎。別社主。去遍參。最后見達(dá)觀穎于潤之因圣。初師從瑞新禪師游頗久。具知宗門承襲賓主之說。自謂無以復(fù)加。比至達(dá)觀會(huì)中。聞所開示類。皆世緣俗諦。非談諧嵬??。則罵詈不已。心竊陋之。乃潛詣?wù)墒?。請白曰。為人天師。?dāng)只說法。奈何預(yù)以世間事。且僧有過斥去則已。何足追罵至累日乎。觀頷而不答。師因此省悟。初開法于太平隱靜。嗣主金山。金山當(dāng)孔道。客至無虛日。師頗厭之。熙寧元年。遂謝事。隱于金牛山。山去丹陽數(shù)十里。人跡罕。至庭養(yǎng)猿鶴孔雀鸚鵡白鷴。皆就掌取食。號(hào)五客。各為一詩。贈(zèng)之士大夫。欲相見者。就山中訪焉。廬山之圓通。明州之雪竇。相次堅(jiān)懇。各住一年。雪竇至。前后二十年間。三請乃赴。其行由海道。遇大風(fēng)。漂至慈溪東岸。舟破。從者多人皆散走。師獨(dú)安坐水中不動(dòng)。以元豐五年九月甲午。示滅于金牛。壽六十七。臘六十三。弟子覺澄等。塔全身于西隴淮海。秦少游觀為師狀曰。師操行卓越。而遇人有恩意。雖對賓客。未嘗與眾異饌。夜輒從眾僧寢于堂中。不入丈室。雅性樂施。所得金錢繒帛。率緣手盡。又多才藝。工于詩字畫有法。閒居絕口。不掛事事。雖交至錯(cuò)出。處之晏然。無不集者當(dāng)時(shí)賢士大夫聞其風(fēng)。皆傾意愿與之游。始用參知政事高公若訥奏。賜紫方袍。又用節(jié)度使李公端愿。奏賜號(hào)圓通大師。凡十被請從之者四。皆天下名山巨剎。道化方行。輒托事隱去。州郡雖欲挽而留之。不可得也。弟子五十有五人。所著詩頌文集。凡五卷。又撰次其自少至老出處之跡一篇。號(hào)稚耄典記。以自見云。新續(xù)高僧傳·雜識(shí)篇第十之一
釋懷賢，字潛道。姓何氏，溫州永嘉人也。兒時(shí)夙根萌發(fā)，常合掌僧坐，父母異之。時(shí)郡之西山有僧嗣仁，修西方白蓮凈觀，行甚高，眾多歸之，號(hào)“嗣仁社主”，乃以賢從社主出家。天禧二年，普度天下僧，遂落發(fā)。受具戒時(shí)，年十四也。賢既得法器，又仰高規(guī)，藝行日進(jìn)，同侶無與比。有講肄，輒往聽受。久之，盡傳其學(xué)?？婚L懷，有志四方，辭仁遠(yuǎn)參，所至處，延居上游，最后見達(dá)觀禪師曇穎于潤之因圣，遂得法焉。皇佑初，潤守王公珙雅聞賢敏悟，乃見禮請，傳法甘露。而太平繁昌又以隱靜相召，賢以甘露頗近城市，隱靜僻在深山，遂從太平繁昌之請。初賢從瑞新游十有二年，具知宗門，承襲賓主之事。比至達(dá)觀會(huì)中，聞所開示，類皆世緣俗諦，或雜以委瑣恢奇之言。又嘗以事斥一僧去，每升座輒追論前事，矢口謾罵，累日不休。賢心陋之，乃潛詣?wù)墒?，請達(dá)觀曰：“為人天師，當(dāng)只說法，奈何預(yù)以世俗間事，且僧有過，斥去則已，何足重辱？”達(dá)觀頷而不答，賢亦因此省悟，居隱靜七年，王公移守金陵，復(fù)召以清涼，辭不赴。明年，達(dá)觀自明州雪竇徙金山之龍游。州人乃以雪竇召賢，既行，道過龍游，留一月。會(huì)達(dá)示寂，潤之衣冠緇素因以狀詣郡，請止賢繼焉。而龍游主者故事，當(dāng)稟命朝廷，郡守以白部使者，上之，報(bào)可。龍游自火災(zāi)之后，棟宇灰燼，瑞新禪師實(shí)中興之，未既而卒。賢述其事，積勤八載，殿堂廊廡，燦然具備，今宮宇之盛，冠絕淮海。雖始于新，多成于賢。然其地當(dāng)長江下游，帆穡迅至，游客登臨，日不暇給，賢頗厭之。熙寧元年，遂謝去，隱于金牛山，去丹陽縣數(shù)十里，人跡?至，庭養(yǎng)猿、鶴、孔雀、鸚鵡、白鷴，皆就掌取食，號(hào)“五客”，各為一詩贈(zèng)之。士大夫欲相見者，就山中訪焉。三年，劉公述商守九江，招賢主圓通，賢聞匡廬山水幽秀，得疏欣然，題詩壁間，有“歲晚當(dāng)期返竹門”之句，示不久留也。居匡廬山下一年，果謝去，復(fù)還金牛。明州復(fù)以雪竇來請，固以疾辭。史官刁公約謂賢曰：“雪竇東南名山，明覺、達(dá)觀相繼居其地，二十年間，請者三至，可謂勤矣。今又不赴，無乃孤其望乎?！辟t素善刁公，從之乘舟，遵海北轉(zhuǎn)海門，遇大颶卒起，風(fēng)檣摧敗，黑夜漂泊至慈溪東岸，觸礁舟破，從者百馀人皆散走，賢獨(dú)淹坐水中，從者還救，乃免。居雪竇一年，復(fù)謝去，還金牛。以元豐五年九月甲午示寂，壽六十有七，臘五十三，葬于金牛之西壟，累墳為塔。秦少游狀其行。賢操行卓越，遇人有恩，雖對賓客，未嘗與眾異饌，雅好施予，所得金錢繒帛率以散眾，人多歸之。又多才藝，工于詩，字畫有法，當(dāng)時(shí)賢士大夫皆傾意愿與之游。以參知政事高若訥奏，賜紫。復(fù)以節(jié)度使李端愿奏，賜號(hào)“圓通大師”。凡十被請，從之者四，皆天下名山巨剎，道化方行，輒托事隱去，州郡雖欲挽留不可得。弟子五十有五人，所著詩頌文集，凡五卷。又撰次其自少至老出處之跡一篇，號(hào)《稚耄典記》，以自見云。
人物簡介
釋懷志（一○四○～一一○三），俗姓吳，婺州金華（今屬浙江）人。為南岳下十三世，寶峰文禪師法嗣。年十四，依智慧院寶稱為童子。二十二落發(fā)，后結(jié)庵衡岳石頭二十馀年?；兆诔鐚幵辏ㄒ灰弧鸲┒]長沙龍安照禪師，居最樂堂。二年卒，年六十四。一說元年卒，年六十二（《釋氏疑年錄》引《補(bǔ)續(xù)僧傳》）。事見《補(bǔ)禪林僧寶傳》，《五燈會(huì)元》卷一七有傳。今錄偈二首。禪林僧寶傳·補(bǔ)禪林僧寶傳
公諱懷志。出于婺州金華吳氏。性夷粹。聰警絕人。年十四。去依智慧院寶稱為童子。二十二試所習(xí)落發(fā)。預(yù)講肆十二年。宿學(xué)爭下之。嘗欲會(huì)通諸宗異義。為書傳世。以端正一代時(shí)教之本意。有禪者問曰。杜順乃賢首宗祖師也。而談法身。則曰。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。此偈合歸天臺(tái)何義耶。志不能對。即行游方。晚至洞山。謁真凈文禪師。問。古人一喝。不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趨出。文笑呼曰。浙子。齋后游山好。志領(lǐng)悟。久之辭去。真凈曰。子禪雖逸格。惜緣不勝耳。志識(shí)其意。拜賜而行。至袁州。州人請居楊歧。挽留之。掣肘而去。游湘上。潭牧聞其名。請居上封北禪。皆不受。庵于衡岳二十馀年。士大夫經(jīng)由。造其居。不甚顧答。人問其故。曰。彼富貴人。辯博多聞。我粥飯僧耳?？谖沁t鈍。無可說。自然憨癡去。有偈曰。萬機(jī)俱能付癡憨。蹤跡時(shí)容野鹿參。不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵。又問曰。師住山多年。有何旨趣。對曰。山中住。獨(dú)掩柴門無別趣。三塊柴頭品字煨。不用援毫文彩露。崇寧元年冬。遍辭山中之人。曳杖徑去。留之不可。曰。龍安照禪師。吾友也。偶念見之耳。龍安聞其肯。來使人自長沙迎之。居于最樂堂。明年六月晦。問侍者日早莫。曰。已夕矣。笑曰。夢境相逢。我睡已覺。汝但莫負(fù)叢林。即是報(bào)佛恩德。言訖而寂。茶毗收骨石。塔于乳峰之下。閱世六十四年。坐四十三夏。 贊曰。石頭道人。以夷粹之資。入道穩(wěn)實(shí)。其去新豐。而游湘西也。以水聲林影自娛。謹(jǐn)守其師之言。不為世用。譬之云行鳥飛。初無留礙。故當(dāng)時(shí)公卿貴人。莫能親疏之。豈常人哉。彼視咿嚘取容。賣佛祖以漁利者。顧不太息耶。甘露滅。既論撰其出處之詳。又列之林間錄中。蓋有所激云耳。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
懷志上座。婺州吳氏子。年十四。事智慧院寶稱為師。試所習(xí)落發(fā)。性夷簡。飽經(jīng)論。東吳學(xué)者尊事之。嘗對客曰。吾欲會(huì)天臺(tái)賢首惟識(shí)三宗之義。衷為一書。以息影跡之諍。適有禪者。居坐末曰。賢首宗祖師為誰。志曰。杜順和尚。禪者曰。順有法身頌曰。懷州牛吃禾。益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人。灸豬左膊上。此義合歸天臺(tái)唯識(shí)二宗何義耶。志不能對。禪者曰。何不游方去。志于是罷講。南詢至澗山。時(shí)云庵和尚在焉。從之游甚久。去游湘上。庵于石頭云溪。二十馀年。氣韻閑淡。遇客多不言。侍者問之。志曰。彼朝貴人。多知多語。我粥飯僧。見之自然?？谖沁t鈍。作偈曰。萬機(jī)休罷付癡憨。蹤跡時(shí)容野鹿參。不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵?；騿栕∩胶挝?。答曰。山中住。獨(dú)掩柴門無別趣。三個(gè)柴頭品字煨。不用揮毫文彩露。崇寧改元。志年六十二矣。曳杖造龍安。人莫之留。一日問侍僧曰。日何時(shí)。曰夕矣。遂笑曰。夢境相逢我睡已覺。汝但莫負(fù)叢林。即是報(bào)佛恩德。言訖泊然而逝。收骨。塔于乳峰下。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋懷志，姓吳氏，婺州人。嘗欲會(huì)通諸宗異義，有禪者問曰：“杜順，賢首宗祖師也，而談法身，則曰懷州馬吃禾，益州馬腹脹，此偈合歸天臺(tái)何義？”懷志不能對，即游方至洞山，謁凈真，問：“古人一喝不作一喝用，意旨何如？”凈叱之，趨出。凈笑呼曰：“浙子齋后游山好?！敝竞鲱I(lǐng)悟。久之，辭去，庵居于南岳石頭，二十年不與世接。有偈曰：“萬機(jī)休罷附癡憨，蹤跡時(shí)容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵?！彼纬鐚幵辏婟埌舱斩U師，居于龍安最樂堂。明年六月晦，問侍者日早暮，曰：“已夕。”笑曰：“我睡已覺?！彼旒?。
