王諱喝。生聲氏。世居性海之濱。偶事激徒于劍門。幼而孤。長(zhǎng)有氣岸。戚人威音王。嘗薦之帝堯。堯任為諫官。于時(shí)浩浩懷山。襄陵洪水致害。堯患之。與四岳謀治。四岳亟舉鯀。鯀治水亡效。帝乃震怒。王于帝前。麾退四岳。四岳悚惕。不敢仰視。雖未有以獻(xiàn)替。百官憚王。猶雷霆也。俄辭爵。之崆峒之墟。見混元子。得長(zhǎng)生久視之術(shù)。自是夷猶海岱。世莫得而見之。雖春秋左氏所寄聲伯。恐亦其族氏也。漢初。高帝與項(xiàng)羽。爭(zhēng)天下。王在齊海。聞之喜曰。此吾有為時(shí)也。遂自齊求見羽于關(guān)中。羽見而悅之。未及官。適高帝逼羽。羽返旆。與高帝接戰(zhàn)于廣武。高帝使婁將軍挑戰(zhàn)且辰羽。羽怒甚。乃亟用王。于是婁煩弓矢不知墮地。人馬皆辟易。是日項(xiàng)羽喜劇。顧謂王曰。天下事稍定。吾以夏口處子。王輾然而笑曰。夫高世之士。為人排患釋難。解紛亂。而亡所取也。設(shè)有取者。是商賈之事。喝不為矣。遂拂衣復(fù)歸于海上。厥后霸王不??于漢。及罹困阨。中思欲復(fù)用王。而不可得。因欷歔泣下沾襟。李唐有天下。浮圖教聿盛于世。自天子公侯。靡不宗奉。王聞而喜曰。吾聞。釋氏禪門。直指人心。見性成佛?？山^無(wú)始生死根本。于是出訪其道。遇江西馬祖大師。祖授以向上綱宗立地成佛之旨。王大悅。頗覺平昔所用粥飯。氣廓如也。祖復(fù)遷之特室。以正法眼藏??之。王再拜辭曰。是非喝所敢當(dāng)也。祖慰勉之。會(huì)百丈再參。祖豎起拂子。丈曰。即此用離此用。祖掛拂子舊處。丈擬議。祖遽以王用事。丈震聵三日。乃大悟。王名聲由此復(fù)振于世。黃檗運(yùn)公初見百丈。丈舉前掛拂話。次偶及王。黃檗不覺吐舌。未幾臨濟(jì)于大愚言下發(fā)明。黃檗大機(jī)之用。遂忽見王。于是氣增十倍。自此臨濟(jì)奉王從事。出沒卷舒?；ハ囡@發(fā)。如雷如霆。四方震駭。學(xué)者自遠(yuǎn)而歸之。凡三圣興化大覺之流。其大機(jī)大用。皆自王而啟之。故當(dāng)時(shí)畏懼。莫有膺其鋒者。因目之曰。金剛王寶劍?；蛟?。踞地師子?；蛟?。探竿影草。其威譽(yù)功烈如此。時(shí)無(wú)位真人。與王同輔臨濟(jì)。覺者多昵無(wú)位真人。濟(jì)廉知紿曰。無(wú)位真人是甚乾屎橛。其后學(xué)者方一意宗王。及濟(jì)將終。謂眾曰。吾滅后不得滅卻吾正法眼。三圣曰。爭(zhēng)敢滅卻。濟(jì)曰。向后有人問。汝作么生。三圣亟以王為對(duì)。濟(jì)曰。誰(shuí)知吾正法眼向遮瞎驢邊滅卻。洎濟(jì)示寂。王慨然嘆曰。性海吾鄉(xiāng)也。法界吾宇也。威音王吾戚也。吾受知于堯。成名于項(xiàng)羽。自吾舍俗歸釋。晚得臨濟(jì)全提大用之人云亡。吾已矣乎。后五百歲。必假吾以禦葛藤。而出乎凡夫曰矣。遂不知終。既而果然泛泛者。皆竊王聲勢(shì)用事。其邪正真?zhèn)?。竟莫之辨。?dú)汾陽(yáng)偈曰。一喝分賓主。照用一時(shí)行。要會(huì)個(gè)中意。日午打三更。英靈衲子由是想見王之風(fēng)乎焉。其府屬。曰賓曰主。曰照曰用。皆有功于宗門云。 贊曰。予于無(wú)盡藏。得異書焉。若世所謂金剛?cè)跫涯旧献?。及王之機(jī)緣。皆見其始末根緒。非若近世泛泛語(yǔ)之。而不雅馴。故特撰次之。然春秋左氏。談王道者也。至于神降于莘石。言于魏榆。猶詳著之。高僧贊寧增修僧傳。號(hào)稱閎覽博識(shí)。而王親見馬祖。陶鑄百丈。夾輔黃檗。而建立臨濟(jì)之宗。其全機(jī)大用。獨(dú)冠古今。光明碩大如此。而不見書于傳。豈寧輩蔽于俗學(xué)。違無(wú)盡藏。覓異書。不得王之始末乎。 代古塔主與洪覺范書 洪罪古禪師說(shuō)法有三失。謂一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。是臨濟(jì)所立。在百丈黃檗。名大機(jī)大用。在巖頭雪峰。名陷虎卻物。古以為從上佛祖法門。非臨濟(jì)所立。一失也。巴陵真得云門之旨。凡語(yǔ)中有語(yǔ)。名死句。語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。為活句也。巴陵三語(yǔ)。謂之語(yǔ)。則無(wú)理。謂之非語(yǔ)。則赴來(lái)機(jī)活句也。古非毀之。二失也。兩種自己。世尊偈曰。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣如暴流。真非真恐迷。我常不開演。以第八識(shí)為真。則慮迷無(wú)自性。非真則慮迷為斷滅。故曰。不開演立言之難也。古創(chuàng)建兩種自己。三失也。因代古書。以正洪之誤。 承古和南。上書覺范禪師足下。某老且憊。謬與傳燈之齒。側(cè)承足下瑰偉奇杰之風(fēng)。未即摳衣。然伏膺徽聞。佇悅之勤。良益深矣。每謂。佛運(yùn)濱茲叔世。釋德下衰。不有卓絕之士。興頹禦侮。障堤末流。則林間抱道之士。安能寂住無(wú)為。而不虞魔事哉。往見足下紀(jì)述林間錄。才運(yùn)精致。衍繹孰復(fù)。異不之排。怨不之誹。使古人殘膏剩馥。沾丐后來(lái)。自非閎覽洽聞。孰能爾耶。某頃隸進(jìn)士。時(shí)頗知讀書。自以不至抵滯。及剔發(fā)游方。密探佛祖之妙。則知所以履實(shí)踐真。緬悟前習(xí)。特塵垢秕糠耳。方刮摩鏟除。若不暇豈復(fù)有意于人事哉。嘗聞足下有撰次僧傳之志。某喜為之折屐。蓋一代至教。所以震于天下者。由近古宗匠維持之力也。足下誠(chéng)能手發(fā)其摳。使彼典刑事業(yè)。光明舄弈。傳之不腐。實(shí)莫大之幸。及足下成書。獲閱之。方一過(guò)目。爛然華麗。若云翔電發(fā)。遇之駭然。及再三伸卷?？家囀聦?shí)。則知足下樹志淺矣。夫文所以紀(jì)實(shí)也。茍忽事實(shí)。而高下其心。唯騁歆艷之文。此楊子所謂。從而繡其盤悅。君子所以不取也。其裁剸八十一人。諒希九九之?dāng)?shù)。亦吾宗偉人能事。備于此矣。若某無(wú)似之跡。棄之可也。特蒙記著。而罪以說(shuō)法之失者三。其一曰。判三玄三要。為玄妙三句。其二曰。罪巳陵語(yǔ)。不識(shí)活句。其三曰。開兩種自己。不知圣人立言之難。誠(chéng)足下明鑒若此。然某說(shuō)法。絕不喜人傳之。往往誤為靈源禪師見賞。以謂有補(bǔ)于學(xué)者。不意返獲罪于足下。且靈源蓋宗門一代典刑。足下既以某說(shuō)法有過(guò)。能不波及靈源乎?？鬃釉?。是而可忍。孰不可忍。請(qǐng)?jiān)嚤嬷?。夫開三玄者。蓋一期善巧方便。簡(jiǎn)別機(jī)緣。以啟大道之深致。非私設(shè)偏見。而茍異于佛祖也。固嘗謂。三玄法門。是佛祖正見。雖臨濟(jì)獨(dú)標(biāo)三玄。以立宗旨。蓋亦同歸佛祖之極。豈別私有一法附耳而密傳。若果私有。則為纖兒佞夫。獻(xiàn)奸納賄。而私取之矣。曷得為天下公傳之大道乎。是之臨濟(jì)之道。即佛祖之道。佛祖之道。即天下之大道也。且分三玄。而三要不分者。蓋玄既分。則要在其中矣。汾陽(yáng)偈云。三玄三要事難分。誠(chéng)使不分。則不應(yīng)言難。既曰難分。則是可分。而但難之之謂也。今予分難分之法。以激學(xué)者專門黨宗之弊。直指妙悟?yàn)闃O則。于何而不可乎。足下謂。三玄在百丈黃檗。但名大機(jī)大用。在雪峰巖頭。則名陷虎之機(jī)。某謂。三玄是佛祖正見。然則古今稱謂雖異。其實(shí)則一也。某與足下之論。殆冥合矣。何必以人情相訾乎。復(fù)謂。愚以氣槩人。則毀教乘。以為知見。及自宗不通。則又引知見以為證。噫斯言過(guò)矣。夫具眼宗師。道性如故。法性亦如。法性如故。豈有聽說(shuō)自他之異。要在臨機(jī)。抑揚(yáng)縱奪。為人去釘楔。脫籠頭而已。此從上宗門說(shuō)法之儀式也。奈何謂之以氣槩人乎。足下為書。必欲扶持宗教。既有是志。而不探佛祖之心。則雖舞等奮辭。愈疏脫矣。然則開三玄之失非也。罪巴陵語(yǔ)不識(shí)活句者。此足下讀愚書未審耳。夫巴陵親見云門者也。方云門在世。氣宇如王。其肯以語(yǔ)句為事。嘗曰。此事若在言句上。三藏十二分教。豈是無(wú)言句。奈何巴陵未旋踵。而違戾師教。矜能暴美。求信于人。以謂將三轉(zhuǎn)語(yǔ)。足以報(bào)答云門。更不為其作忌。予故鄙其自屈宗風(fēng)。以為語(yǔ)句。便后世泛爾之徒。矜馳言語(yǔ)。喪失道源。自巴陵始也。又曷嘗謂。其語(yǔ)非活句乎。蒙示教曰。有問。提婆宗。答曰。外道。是可以鑒作死語(yǔ)。然則僧問德山。如何是佛。山云。佛是西天老比丘。亦應(yīng)鑒作死句也。夫豈然哉。宗師臨機(jī)大用。要在悟物而已。詎若搜章摘句之學(xué)。以工拙較耶。果以工為活句。拙為死句。則鳥窠吹布毛。亦拙矣。侍者何由悟去哉。承論巴陵三語(yǔ)曰。謂之語(yǔ)則無(wú)理。謂之非語(yǔ)則赴來(lái)機(jī)活句也。嗚呼此失之遠(yuǎn)矣。夫死句活句。雖分語(yǔ)中有語(yǔ)語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)之異。然在真實(shí)人分上。棒喝譏呵。戲笑怒罵。以至風(fēng)聲雨滴。朝明夕昏。無(wú)非活句也。豈唯玄言妙句而已哉。必如足下。以無(wú)理而赴來(lái)機(jī)。為活句。標(biāo)為宗門絕唱。則從上宗師答話。俱無(wú)準(zhǔn)的。第臨時(shí)亂道。使人謂之。語(yǔ)則無(wú)理。謂之非語(yǔ)。則赴來(lái)機(jī)含胡模棱而已。于戲其以宗門事。當(dāng)兒戲乎。且吾教經(jīng)論。大義粲然。史氏猶以為華人好譎者。攘莊列之語(yǔ)。佐其高層累駕。騰直出其表而不信。況足下自判宗門旨趣如此。使彼見之。能不重增輕薄。足下略不念此何耶。然則予所以罪巴陵者。以其衒語(yǔ)句慢師資。而昧大體也。足下則愛珊瑚枝枝撐著月之句。夫罪昧大體。而矯弊公論也。泥好句而斥公論。天下其以為當(dāng)乎。然則不識(shí)活句之失非也。開兩種自己。不知圣人立言之難者。某所以開之之意。于答施秘丞二篇中。備言之矣。蓋稟佛祖懿范。為末代學(xué)者。明示根本。使舍日用光影。直了空劫已前本來(lái)自己也。由今時(shí)多以機(jī)辯玄妙為極則。故說(shuō)二種。以驗(yàn)淺深。然如來(lái)以三身設(shè)化儀。少林以皮髓別親疏。洞山以偏正立宗旨。至于馬鳴。則以一心開真如生滅二門。予故駕此之說(shuō)。以救末代學(xué)者棄本之弊。非不知圣人立言之難也。足下所舉首楞嚴(yán)偈。蓋解深密經(jīng)偈耳。且教乘五時(shí)之異。學(xué)者不得不明。如深密經(jīng)。即第三時(shí)教。說(shuō)不空不有。破第二時(shí)之空教也。若首楞嚴(yán)。即第五時(shí)說(shuō)了義教。當(dāng)是時(shí)大機(jī)可發(fā)。故為阿難。開示成佛法門。其曰真非真恐迷。我常不開演者。蓋圣人重舉解深密經(jīng)。以謂往昔根未熟時(shí)。常不開演。非謂說(shuō)首楞嚴(yán)時(shí)也。足下不究前后五時(shí)之異。妄謂圣人恐懼立言之難。且世尊曰。我為法王。于法自在。詎有自在法王。不敢決斷真妄。椰榆其事。首鼠兩端。而貽惑后人乎。又諸經(jīng)標(biāo)列法門。千修萬(wàn)件。曷嘗以之為難。而置不辨耶。承高論曰。以第八識(shí)言。其為真耶。則慮無(wú)自性。言其非真耶。則慮迷為斷滅。故曰。我常不開演。噫予每讀至此。未嘗不廢卷而痛惜也。何則。世尊云。性識(shí)真空。性空真識(shí)。清凈本然。周遍法界。湛然常住。足下則謂。圣人亦不敢以為真。又不敢以為非真。使世尊果顢頇如此。則三界群生。安所歸仰乎。足下平生蹈?jìng)?。至此敗靈盡矣。夫首楞嚴(yán)者。決定直指一心本來(lái)是佛。不同他教。足下又謂。二種錯(cuò)亂修習(xí)。亦不敢間隔其辭。盧于一法中生二解。然世尊非懷多慮者也。經(jīng)云。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。是則圣人種智妙圓無(wú)施而不妙慮也者。即眾生攀緣妄心也。予稟種智說(shuō)法。足下一以妄慮沮毀之。及引經(jīng)。又非允當(dāng)。然則不知圣人立言之失。非也。夫言跡之興。異端所由生。自非明哲稟正義辭而辟之。則生生趨競(jìng)。而宗涂替矣。予聞之。昔吾宗盛時(shí)。人人以道德實(shí)行。光明于世。未始貴于立言。及德之衰。于是始立僧傳。今足下復(fù)出新意。跡贊辭。行褒貶。是為作者職也。于何不探春秋之旨乎。春秋正一王之法。以權(quán)輔用。以誠(chéng)斷禮。以忠道原情。從宜救亂。因時(shí)黜陟。此其大略也。某開二種自己憲章佛祖懿范。俾學(xué)者黜玄解而究本。所謂以權(quán)輔用者也。譏巴陵溥師。資珍語(yǔ)句。所謂以誠(chéng)斷禮者也。分三玄啟大道深致而矯弊。所謂從宜救亂。因時(shí)黜陟者也。凡此蓋乃心弘道。以敦出家大節(jié)。足下一切毀之則失。所謂以忠道原情者也。凡足下之書。既謬圣人道。又乖世典。安狂行褒貶乎。至于詆訾照覺不取死心。亦失體之甚。雖陳壽求采。班固受金。亦不爾也。自述寶鏡三昧。則托言朱世英。得于老僧。自解法華。輔成寶鏡之辭。置之九峰傳。則曰。石碑?dāng)鄩摹Ｓ心颈?。書其略如此。噫茲可與合眼拿金。而謂市人不見者。并按也。夫?qū)氱R三昧。洞山雖云受之云巖。蓋驗(yàn)人親切之旨。未應(yīng)作為文具而傳之也。又佛祖之法。等心普施。雖異類不間。詎有同門學(xué)者竊聽之。而咒令倒痾賢圣之心。果匾曲爾乎。又其辭曰。重離六交。偏正回互。疊而為三。變盡為五。夫洞山傳達(dá)磨宗旨者也。重離卦則伏羲文王之書(果若此言。則是洞山□□林宗旨。而傳伏羲文王之書。依彷離卦而建立五位。然洞山大宗師也。肯爾哉)。足下公然鑿空締立。而誣岡之。其罪宜何誅焉。大抵事有昧于實(shí)。害于教。人雖不我以。其如神明何。足下譏揣古人。固不少矣。返更冒榮致譴。昔許敬宗面與修晉史。晚陷佞臣之名。后世遂以晉史。非出正人之手。而弗重切。幸懲艾前失。深探道源。履以中正。然后從容致思揖讓鉤深。著為法度之典。貽之后世。規(guī)得失。定正邪。而斷以列圣大中之道。使萬(wàn)古莫敢擬議。若達(dá)磨辨六宗。則予亦甘心受誅于足下。夫何言哉。既不能爾。予是以強(qiáng)顏一起。與足下審訂偽妄。使吾門來(lái)者。無(wú)蹈足下之覆車。亦某終始盡忠于佛。而行傳道辟邪之志氣也。干冒慈嚴(yán)。伏幸恕罪。不宣。