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一切世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)總稱穢土之語。阿彌陀經(jīng)曰:「一切世間,天人阿修羅等?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
一切的世間,是一切穢土的總稱。
一切世間難信之法
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)此言甚深微妙之法,為一切世間眾生之難信受者。法華經(jīng)序品曰:「咸得聞知一切世間難信之法?!拱浲咏?jīng)曰:「為諸眾生,說是一切世間難信之法?!?/div>
一間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)舊云一種子。言不還向中一種之圣者,雖斷欲界修惑八九品然猶有一品或二品之馀殘,更可受欲界之生者。俱舍論二十四曰:「一間者,間謂間隔,彼馀一生為間隔故,不證圓寂,或馀一品欲修所斷惑為間隔故,不得不還果,有一間者,說名一間?!剐?yīng)音義二十四曰:「一間,梵言翳迦鼻至迦Ekavi^cika,翳迦此云一,鼻至迦此云間,言有一間隙在,不得般涅槃也。舊云一種子者,梵言鼻豉迦Bijika,此言種,斯或譯者不善梵言,或筆人不尋本語,致玆訛失也?!?/div>
二世間
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有為法之過現(xiàn)未遷流曰世,事事物物間隔曰間。大別有二種:一、有情世間,五蘊(yùn)假和合而有情識,以為鬼畜人天等之差別者。二、器世間,四大積聚而為山河大地國土家屋等之別,以容受有情者。蓋有情世間為有情之正報(bào),而器世間為有情之依報(bào)也。見俱舍論世間品。
【佛學(xué)常見辭匯】
有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業(yè)所感的生死存亡的色身,也就是有情的正報(bào);器世間即眾生所依靠的宇宙國土,也就是有情的依報(bào)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
對于一切世間,有以有情無情二種,分為二世間者。謂有為法之過現(xiàn)未遷流,而其事事物物間隔之世間,大別有二:
一、有情世間 由五蘊(yùn)假和合,有情識以差別鬼畜人天等者。
二、器世間 由四大積聚,為山河大地國土家屋等之別,以容受有情者。
即有情世間,為有情之正報(bào),器世間為有情之依報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
(出翻釋名義)
世即隔別之義,間即間差之義,故名世間。
〔一、眾生世間〕,謂一切有情眾生,皆假五陰和合眾共而生,名為眾生;又復(fù)各各差別不同,故名眾生世間。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
〔二、器世間〕,謂一切無情世界,皆假山河大地而成,有側(cè)有仰,名之為器,又復(fù)各各差別不同,故名器世間。
二佛中間
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)釋迦與彌勒之中間,即釋迦既入滅。彌勒尚未出世也。
二種世間
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))眾生世間,與器世間也。
【佛學(xué)常見辭匯】
有情世間和器世間。有情世間就是眾生;器世間就是國土。
九世間
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十界之中,除去佛界他之九界也。此九界皆為迷妄之境,故名為世間。(參見:十界)
【佛學(xué)常見辭匯】
在十法界中除去佛界,就是九世間,因?yàn)檫@九界都是迷的境界,所以叫做世間。
十界
【佛學(xué)大辭典】
(界名)十法界之略。(參見:法界)
【佛學(xué)常見辭匯】
地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,后四是四圣。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言世間,說有六凡。茲合世出世間,則為十界。然凡圣本來是一,但因迷悟不同,而差別于是迥殊。迷有輕重,悟亦有淺深,因是迷悟之中,亦復(fù)高下大異,此所以有十界之分也。
九無間道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))三界分為九地,一地之修惑,又分九品斷之各有無間解脫二道。正斷惑之智,謂之無間道,解脫既斷了,而解脫惑之智,謂之解脫道。一地之惑有九品,則有九無間九解脫也。(參見:九解脫道及九品惑)。新譯曰無間道。舊譯曰無礙道。間即礙之義,觀真智理,不為惑所間礙也。
九種世間
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:九世間)
十界十如三千世間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:一念)
一念
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)其說有二:(一)極短促之時刻也。文句八上曰:「一念時節(jié)極促也?!菇绦行抛C文類三末曰:「一念者斯顯信樂開發(fā)時剋之極促?!褂^無量壽經(jīng)曰:「如一念頃,即生彼國七寶池中?!谷黄鋾r限,諸說不同。仁王般若經(jīng)上曰:「九十剎那為一念,一念中之一剎那,經(jīng)九百生滅。」往生論注上曰:「百一生滅名為一剎那,六十剎那名為一念?!鼓υX僧祇律十七,則謂「二十念名為一瞬頃,二十瞬名為一彈指,二十彈指名為一羅豫,二十羅豫名為一須臾,日極長時,有十八須臾,夜極短時,有十二須臾,夜極長時,有十八須臾,日極短時,有十二須臾?!勾思匆粫円篂槿汈?,一須臾二十分為一羅豫,一羅豫二十分為一彈指,一彈指二十分為一瞬,一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十,引經(jīng)論謂「一彈指頃有六十念。」華嚴(yán)探玄記十八,謂「剎那茲云念頃,一彈指頃有六十剎那?!勾硕f可為同意。彼翻譯名義集五,謂「剎那毗曇翻為一念」者,亦即以一念與一剎那解為同義也。(二)思念對境一次也。其義亦多。如天臺,以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性,謂為一念。凈土門諸派,以古來一念多念之論盛行,隨而一念之解,其說不一,如日本幸西氏,稱彌陀果體所成就之佛智,謂為一念,所謂「一乘即弘愿,弘愿即佛智,佛智即一念」是也。如日本親鸞氏,以聞名信喜之心,名為一念,教行信證六,所謂「一念云者,信心無二心,故曰一念,是名為一心?!故且?。又依選擇集上,則謂「念與聲是一。」其證則引觀經(jīng)下品下生「使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛?!拐撌罴礊槭?。故誦經(jīng)謂之念經(jīng)。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義,雖通于觀念稱念,而彌陀之本愿為稱念,故一念十念之念,即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經(jīng)疏曰:「此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經(jīng)此六字頃,名一念?!雇枰辉唬骸秆砸荒钫撸允戮烤篂橐荒?,非唯生滅剎那等?!篃o量壽經(jīng)上曰:「乃至十念?!雇略唬骸改酥烈荒??!辜匆荒钍钪x也。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。一個念頭。2。(喻)極短的時間。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一念者,陰妄剎那之心,名為一念。本覺靈知自性,亦即一念。夫一心具三千,三千在一念心,若無心則已,介爾有心,即具三千。問:「一念具十法界,為作念具?為任運(yùn)具?」答:「諸性自爾,非作所成,如一微塵,具十方分?!?br />【俗語佛源】
極短促的時間,稱為「一念」?!敢荒睢苟痰绞裁闯潭龋俊度释踅?jīng)》說,「一念」中包括九十剎那,一剎那中又包括九百次生滅?!锻摻?jīng)》說,「一念」中包括六十剎那。佛家提倡從「一念相應(yīng)」下手修行,即抓住一閃念,與清凈自性、禪定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」,即凝心息慮,不生一念妄心。佛家還認(rèn)為,空間、時間都產(chǎn)生于「一念」心中,所謂「一念三千(世間)」,「一念萬年」,皆指此。后因以「一念」指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回:「你可曉得一念不違天理人情,天地鬼神會暗中呵護(hù),一念背了天理人情,天地鬼神也會立刻不容?!顾渍Z中又有「一念之差」,謂動念間出的差錯。如夏衍《掌聲與哀聲》:「(執(zhí)政的階層)一念之差,一事之誤,往往可以使千千萬萬人民淪于家破人亡、妻離子散的悲境?!?(李明權(quán))
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng))
念即心念。此之一念,有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念,念念生滅,此妄念也。若離根塵,真凈明妙,虛徹靈通之念,即是如來正智之念也。此正智之念,非生非滅,不常不斷,促一剎那而非短,延無量劫而非長。經(jīng)云:一念普觀無量劫。是也。(根者,眼耳鼻舌身意六根也。塵者,色聲香味觸法六塵也。梵語剎那,華言一念。劫,梵語具云劫波,華言分別時節(jié)。)
人間
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)住于人界者。即人類是也。法華經(jīng)法師品曰:「生于此人間?!?/div>
人間界
【佛學(xué)大辭典】
(界名)與人間,人界同,間即界之義。
三世間
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))過現(xiàn)未遷流謂為世,彼此間隔謂為間。有為法之別名也。一切有為法分類為三種:一、五陰世間,又名五眾世間。五陰者色受想行識之五法也,十界之五陰各各差別,各為五陰世間。二、眾生世間,又名假名世間。假五陰和合之上名為眾生者,上自佛界,下至地獄,各各差別也。三、國土世間,又名器世間。眾生所依之境界十界各各差別者,是五陰中假立于色陰之上者。要之第一為實(shí)法,第二第三為假法,假法之中,分正報(bào)之內(nèi)身與依報(bào)之外器。說見智度論四十七,止觀五。【又】一、器世間,即國土世間。舉釋迦如來所化之境。二、眾生世間。舉釋迦如來所化之機(jī)類。三、智正覺世間。具如來大智慧,覺了世間出世間之法者,是釋迦如來為教化一切眾生種種差別之智身也。此三世間于如來教化上立之。說見華嚴(yán)大疏三。
【佛學(xué)常見辭匯】
眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間,即假五陰和合之名而有的眾生,亦即眾生的正報(bào);國土世間又名器世間,即一切眾生依之而住的山河大地,亦即眾生的依報(bào);五陰世間又名五眾世間,即色法的色,和心法的受想行識,亦即構(gòu)成依正二報(bào)的要素。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
或有分為三世間者,謂一切有為法,有三種分類:
一、五陰世間 又名五眾世間,五陰者,色、受、想、行、識之五法,十界之五陰,各各差別也。
二、眾生世間 又名假名世間,假五陰和合之上名眾生,上至佛界,下至地獄,各各差別也。
三、國土世間 又名器世間,眾生所依之境界,十界各各差別也。
三種世間
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:三世間)
【佛學(xué)常見辭匯】
五陰世間、眾生世間、國土世間。五陰世間就是吾人五陰合成的色身;眾生世間就是吾人身體以外有生命的一切眾生;國土世間就是吾人身體依之而住的山河大地。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
隔別名世,間差名間。謂十界假名、五陰、國土三種,一一差別不同,故名三種世間。(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五陰即眾生身,以此身是色受想行識五陰所成故也。)
〔一、假名世間〕(亦名眾生世間。)假名者,于十界五陰實(shí)法上,假立名字,各各不同,是為假名世間。(實(shí)法者,謂十界五陰皆實(shí)有也。假立名字者,謂十界名字,非實(shí)有也。既有十界五陰實(shí)法,即有十界眾生假名。且如人界中,各各有身,即各各有名字也。馀界亦然。)
〔二、五陰世間〕(亦名五眾世間。)五陰者,色受想行識也。十界五陰各各差別,故名五陰世間。(色即質(zhì)礙之色,受即領(lǐng)納諸塵,想即思想,行即造作,識即分別善惡。以此五者,陰覆真性,皆名為陰。)
〔三、國土世間〕,國土者,即眾生所依之境界也。既有能依之身,即有所依之土。十界所依,各各差別,故名國土世間。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、器世間〕,世界如器,名器世間。乃是釋迦如來所化之境,即三千世界也。(梵語釋迦,華言能仁。三千即小千、中千、大千也。)
〔二、眾生世間〕,謂五陰和合,眾共而生,間隔不同,故名眾生世間,即釋迦如來所化之機(jī)眾也。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
〔三、智正覺世間〕,謂如來具大智慧,永離偏邪,深能覺了世間、出世間法,故名智正覺世間,即釋迦如來能化之智身也。
大天三種無間
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)婆沙論九十九曰:「昔末土羅國有一商,聘妻生一男兒,字大天。商主往他國,久不還,其母與其子有染。后聞父還,與母設(shè)計(jì)殺父,是第一無間業(yè)也。事恐靈,與母逃于摩竭陀國華氏城,彼后遇在本國供養(yǎng)之羅漢,復(fù)恐事彰,而殺羅漢,是第二無間業(yè)也。其后,母通于他人,大天怒,殺母,是第三無業(yè)間也。」案此事或出于后世之偽造。