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《漢語(yǔ)大詞典》:師子座(師子座)
(1). 釋迦牟尼 的坐席。大智度論卷七:“佛為人中師子,佛所坐處,若牀若地,皆名師子座。”
(2).指寺院中佛、菩薩的臺(tái)座以及佛教高僧說(shuō)法時(shí)的坐席。北齊書(shū)·杜弼傳:“ 魏帝 集名僧於 顯陽(yáng)殿 講説佛理,勑 弼 昇師子座,當(dāng)眾敷演?!?南朝 梁 慧皎 高僧傳·義解·道生:“生于大眾中正容誓曰:‘若我所説反於經(jīng)義者,請(qǐng)於現(xiàn)身即表癘疾;若於實(shí)相不相違背者,愿捨壽之時(shí)據(jù)師子座。’”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:宗密  拼音:zōng mì
人名。(西元781~841)唐代高僧。俗姓何,果州西充(今屬四川)人。先從道圓禪師出家,后隨澄觀學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗教義。他除了專精華嚴(yán)哲學(xué),還特別留意禪宗,并承荷澤宗的禪法,提倡禪教一致,矯禪宗和教門各偏一方之蔽。被尊為華嚴(yán)宗五祖。也稱「圭峰大師」。著有《注華嚴(yán)法界觀門》一卷、《原人論》一卷、《禪源諸詮集都序》四卷傳世。
《漢語(yǔ)大詞典》:澄什
晉 高僧 佛圖澄 、 鳩摩羅什 的并稱。文選·王屮〈頭陀寺碑文〉:“ 澄 什 結(jié)轍於 山 西, 林 遠(yuǎn) 肩隨乎 江左 ?!?呂向 注:“ 佛圖澄 、 羅什法師 并高道之僧也。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:懷讓(懷讓)  拼音:huái ràng
唐代一位高僧的法號(hào)。俗姓杜,金川安康(今屬陜西)人。先是依荊州玉泉寺恒景律師出家,后到嵩山從慧安習(xí)禪,最后在韶州(今廣東韶關(guān))六祖慧能處開(kāi)悟?;勰軋A寂后,住南岳般若寺觀音臺(tái),弘揚(yáng)頓悟法門,開(kāi)南岳一系,世稱南岳懷讓。弟子九人,以馬祖道一為上首。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:慧思  拼音:huì sī
南北朝一位高僧的法號(hào)。(西元515~577)俗姓李,武津(今河南省上蔡縣東)人。十五歲出家,專誦《法華經(jīng)》,后從慧文禪師修禪。因北方戰(zhàn)亂,遷移南方,游化十四年,在陳光大二年(西元568)入住南岳,說(shuō)法修禪,陳地信眾望風(fēng)歸附。他將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),并推廣應(yīng)用在日常行事上,倡導(dǎo)法華安樂(lè)行。弟子甚多,以智顗最著名,后世尊為「天臺(tái)宗三祖」。著作多為口授的講義,由弟子筆記整理而成,如《無(wú)諍行門》二卷、《安樂(lè)行》一卷,自著的有《誓愿文》一卷。
《漢語(yǔ)大詞典》:解空人
解悟萬(wàn)法皆空的人。指高僧。 唐 賈島 《哭柏巖禪師》詩(shī):“自嫌雙淚下,不是解空人。” 宋 梅堯臣 《答來(lái)上人春日即事》詩(shī):“如何異鄉(xiāng)感,卻出解空人?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:錫卓(錫卓)
(1).植立錫杖。傳說(shuō)古代高僧法力神奇,禪杖下端觸地,有泉水涌出。 宋 唐庚 《卓錫泉記》謂 南朝 梁 景泰禪師 植立禪杖于 羅浮 寶積寺 而有 卓錫泉 , 宋 蘇軾 《卓錫泉銘并敘》謂六祖 慧能 植立禪杖于 曹溪 而有 卓錫泉 ,明一統(tǒng)志謂 大鑒禪師 植立禪杖于 大庾嶺 云封寺 東而有泉水涌出。 明 徐弘祖 徐霞客游記·黔游日記二:“余憶 甘泉 之名,舊志有之,而唧唧細(xì)流實(shí)溢於嶺上,或僧疏引至此,不為無(wú)功;若神之如錫卓龍移,則不然也。”
(2).謂佛教徒居停。 明 陳汝元 《金蓮記·詬奸》:“憐奴錫卓京華,本擬偕完果諦,奈彼槎浮 楚 水,堪悲又隔風(fēng)塵?!眳⒁?jiàn)“ 卓錫 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:卓錫(卓錫)
卓,植立;錫,錫杖,僧人外出所用。因謂僧人居留為卓錫。 元 張伯淳 《楞伽古木》詩(shī):“ 道林 卓錫舊種此,髣髴於今八百年?!?明 鄭仲夔 《耳新·梵勝》:“師卓錫 岑山 ,苦心實(shí)行。” 清 蒲松齡 聊齋志異·西僧:“西僧自西域來(lái),一赴 五臺(tái) ,一卓錫 泰山 。” 清 薛福成 庸盦筆記·述異·發(fā)蛟:“山之麓有古寺,曰 清浄庵 ,地僅半弓,編茅為屋,一老僧卓錫其中?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:義凈(義凈)  拼音:yì jìng
唐代一位高僧的法號(hào)。(西元635~713)俗姓張,字文明。唐齊州(今山東省歷城縣)人。于高宗咸亨二年至印度求法,巡禮圣跡,歷時(shí)二十馀年,帶回梵本四百部。先曾參與實(shí)叉難陀譯場(chǎng),后在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安主持譯事,主要是說(shuō)一切有部律典的翻譯。為中國(guó)四大譯經(jīng)家之一。
《漢語(yǔ)大詞典》:身塔
僧塔。為僧人埋骨之所。有真身塔(肉身塔)、灰身塔(火化后以灰身立塔安葬)和舍利塔(僅取高僧火化后的舍利立塔供養(yǎng))之別。 唐 王維 《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)禪師碑銘序》:“身塔不出 虎溪 ,淚碑有同 羊峴 ?!?唐 元稹 《僧如展及韋載同游碧澗寺后展公長(zhǎng)逝徒以四韻為識(shí)》:“重吟前日‘他生’句,豈料踰旬便隔生!會(huì)擬一來(lái)身塔下,無(wú)因共繞寺廊行?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:雁門僧(雁門僧)
指 東晉 高僧 慧遠(yuǎn) 。 慧遠(yuǎn) , 雁門郡 樓煩 人,曾主持 廬山 東林寺 ,善詩(shī)文,與 劉遺民 、 宗炳 、 慧永 等結(jié)白蓮社。見(jiàn) 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解二·釋慧遠(yuǎn)》。 唐 杜牧 《行次白沙館先寄上河南王侍郎》詩(shī):“歌慚漁浦客,詩(shī)學(xué) 雁門僧 ?!?唐 靈澈 《遠(yuǎn)公墓》詩(shī):“空悲 虎溪 月,不見(jiàn) 雁門僧 。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:文偃  拼音:wén yǎn
五代一位高僧的法號(hào)。(西元864~949)俗姓張。南唐蘇州嘉興(今屬浙江)人。為當(dāng)時(shí)高僧。出家受具足戒后,到處云游參學(xué),在睦州道蹤禪師處悟道,又得到雪峰義存禪師印證認(rèn)可。后居韶州云門山光泰寺。禪風(fēng)峭迅,天下學(xué)者,望風(fēng)而至,世稱「云門宗」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:慧文  拼音:huì wén
南北朝一位高僧的法號(hào)。俗姓高,生卒年不詳。因閱讀《大智度論》中的「三智實(shí)在一心中得」,聯(lián)系《中論》的因緣生法即是空、假、中的思想,而創(chuàng)立了一心三觀的禪法,奠立天臺(tái)宗的基礎(chǔ),所以天臺(tái)宗在傳承上尊為二祖。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:法融  拼音:fǎ róng
唐代一位高僧的法號(hào)。俗姓韋,潤(rùn)州延陵(江蘇丹陽(yáng)縣延陵鎮(zhèn))人。禪宗牛頭派的創(chuàng)始人。十九歲從三論宗僧炅法師剃度,后從大明法師等鉆研三論和華嚴(yán)、般若、法華、大集等經(jīng)論,因未能在修行上突破,遂入山習(xí)定二十年。唐武德七年房玄齡奏請(qǐng)?zhí)蕴聫R僧徒,法融即挺身入京上表陳理。貞觀十年,入牛頭山參究佛法,數(shù)年間,同住的法侶有百馀人。貞觀二十一年后先后講說(shuō)《法華經(jīng)》、《大品》、《大集經(jīng)》等。顯廣二年圓寂。牛頭宗法系的成立,是中唐以后的事。自劉禹錫的〈融大師新塔記〉、〈李華故徑山大師碑銘〉、〈故左溪大師碑〉有法融得道信印可的傳說(shuō)。雖然法融思想和禪法啟南宗頓悟說(shuō)的先河,但法融和道信的禪法實(shí)大不相同。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:彥琮(彥琮)  拼音:yàn cóng
人名。(西元557~610)姓李,出家名道江,為北朝高僧。齊末入晉陽(yáng)講仁王經(jīng)于宣德殿,齊亡,周武帝召為通道觀學(xué)士,時(shí)武帝毀滅佛教,乃更名為「彥琮」。隋初圓寂。譯經(jīng)凡二十三部,一百馀卷。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:從諗(從諗)  拼音:cóng shěn
人名。(西元778~897)唐高僧,居趙郡觀音院。精心玄悟,受法南泉印可。昭宗時(shí)寂,年一百二十,謚真際禪師,世稱為「趙州古佛」。