典故 護(hù)碧紗
阇黎飯后鐘
罩碧紗
齋后鐘
未飯鐘
碧紗籠詩
紗籠相后先
詩壁無紗
醉墨紗籠
紗籠素碧
聞鐘過齋
齋竟鳴鐘
《太平廣記》卷一百九十九〈文章二·王播〉～494～
唐王播少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠照寺木蘭院，隨僧齋食。后厭怠，乃齋罷而后擊鐘。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題名皆以碧紗罩其詩。播繼以二絕句曰：「三十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。如今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。上堂未了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。三十年來塵撲面，如今始得碧紗籠?！?/span>
《北夢瑣言》卷三
唐段相文昌，家寓江陵，少以貧窶修進(jìn)，常患口食不給，每聽曾口寺齋鐘動，輒詣謁餐，為寺僧所厭。自此乃齋后扣鐘，冀其晚屆而不逮食也。后入登臺座，連出大鎮(zhèn)，拜荊南節(jié)度，有詩《題曾口寺》云「曾遇黎飯后鐘」，蓋為此也。
《青箱雜記》卷六～60～
世傳魏野嘗從萊公游陜府僧舍，各有留題。后復(fù)同游，見萊公之詩已用碧紗籠護(hù)，而野詩獨(dú)否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：「若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠?！谷R公大笑。
簡釋
護(hù)碧紗：喻名貴所題，為人重視、賞識。宋孫覿《再至》：“懸知不是唐王播，慚愧高僧護(hù)碧紗?！?/p>
飯后鐘：指因貧窮而遭冷遇。宋蘇軾《石塔寺》：“乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼?！?/p>
典故盤谷序
秣馬膏車
鮮可食
昌黎賦
盤谷居
膏秣歸盤
不聞黜陟
神呵鬼守
相關(guān)人物李愿
韓愈
《全唐文》卷五百五十五〈韓愈九·送李愿歸盤谷序〉～565～2～
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸钢^其環(huán)兩山之間，故曰盤?！够蛟唬骸甘枪纫玻亩鴦葑?，隱者之所盤旋?！褂讶死钤妇又?。愿之言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中。飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而間居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？」昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。盤之泉，可濯可沿。盤之阻，誰爭子所。窈而深，廓其有容?？澏?，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無殃?；⒈h(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏。鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望。膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。
《舊唐書》卷一百六十〈韓愈列傳〉～495～
韓愈字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟?勵。大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭馀慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。元和初，召為國子博士，遷都官員外郎。時華州刺史閻濟(jì)美以公事停華陰令柳澗縣務(wù)，俾攝掾曹。居數(shù)月，濟(jì)美罷郡，出居公館，澗遂諷百姓遮道索前年軍頓役直。后刺史趙昌按得澗罪以聞，貶房州司馬。愈因使過華，知其事，以為刺史相黨，上疏理澗，留中不下。詔監(jiān)察御史李宗奭按驗(yàn)，得澗贓狀，再貶澗封溪尉。以愈妄論，復(fù)為國子博士。愈自以才高，累被擯黜，作進(jìn)學(xué)解以自喻曰：國子先生晨入太學(xué)，召諸生立館下，誨之曰：「業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！寡晕醇?，有笑于列者曰：「先生欺予哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必?其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。燒膏油以繼晷，常矻矻以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛、老，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚、姒，渾渾無涯。周誥、殷盤，佶屈聱牙。春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮誇。易奇而法，詩正而葩。下迨莊、騷，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三為博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬煖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」先生曰：「吁，子來前。夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨侏儒、椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂、赤箭青芝、牛溲馬勃、敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，唯器是適者，宰相之方也。昔者，孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤，不由其統(tǒng)；言雖多，不要其中；文雖奇，不濟(jì)于用；行雖修，不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常涂之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，此非其幸哉！動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有無，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也?！箞?zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。踰歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請愈為行軍司馬，仍賜金紫?；础⒉唐?，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰平淮西碑，其辭多敘裴度事。時先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文。憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。鳳翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花，赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫曰：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果；其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣識見不遠(yuǎn)，不能深究先王之道、古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年以來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當(dāng)時以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大圣，猶一心敬信，百姓微賤，于佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時，老幼奔波，棄其生業(yè)。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑于眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜以入宮禁！孔子曰：「敬鬼神而遠(yuǎn)之?！构胖T侯，行吊于國，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：「韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者?！股显唬骸赣晕曳罘鹛^，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦。」于是人情驚惋，乃至國戚諸貴亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。
典故胡不歸
賦式微
歌式微
嘆式微
式微詩
式微歌
黎侯寓衛(wèi)
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》
「《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也?！妒轿ⅰ罚菏轿⑹轿?，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？」東漢·鄭玄箋：「黎侯為狄人所逐，棄其國而寄于衛(wèi)。」
例句
因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟。
作牧慚為政，思鄉(xiāng)念式微。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
東風(fēng)來兮歌式微，深云道人召來歸。
雨氣濛濛草滿庭，式微吟劇更誰聽。
愴矣苦寒奏，懷哉式微篇。
黎侯寓于衛(wèi)，六義非凡格。
歲芳坐淪歇，感此式微歌。
《新唐書》一百七十六〈韓愈列傳〉～5258～
憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表曰：……表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰︰「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！沟墼哗U「愈言我奉佛太過，猶可容；至謂漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！褂谑侵型怦攽?，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。
《戰(zhàn)國策》卷五《秦策三》
范子因王稽入秦，獻(xiàn)書昭王曰：「……臣聞周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸黎，楚有和璞。此四寶者，工之所失也，而為天下名器。然則圣王之所棄者，獨(dú)不足以厚國家乎？」
例句
玩余輕照乘，謝欲等懸黎。
懸黎寶中出，高價世難掩。
《舊唐書》卷一百六十〈韓愈列傳〉～495～
韓愈字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟?勵。大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭馀慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。
《尚書》卷十九〈周書·呂刑〉～297～
王曰：「若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民；罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还迹瑘笈耙酝?，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川，稷降播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率乂于民棐?。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下?！?/span>
《史記》卷二十六《歷書》
「顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆?！固?#183;司馬貞《史記索隱》：「按：《左傳》重為句芒，木正；黎為祝融，火正。此言『南』者，劉氏以為『南』字誤，非也。蓋重黎二人元是木火之官，兼司天地職，而天是陽，南是陽位，故木亦是陽，所以木正為南正也。」
